這幅清明上河圖生動(dòng)的記錄了北宋都城東京的繁榮景象以及各階層人民的生活狀況，雖然大宋的的疆域不如漢唐遼闊，軍事上也不如漢唐王朝那么強(qiáng)盛，可是宋代發(fā)達(dá)的都市文明卻是居中國(guó)歷朝歷代之首。此時(shí)的東京汴梁，行人如織，摩肩接踵，勾欄瓦肆之內(nèi)，客商云集，歌女們吟唱著蘇東波，柳永的名句。如此花團(tuán)錦簇的文明昌盛，讓歷史學(xué)家陳演恪不禁贊嘆，華夏民族之文化歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。然而，就在這個(gè)時(shí)期，北宋的第六位皇帝宋神宗與49歲的王安石卻掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的改革。如此繁花似錦的大宋帝國(guó)為什么要進(jìn)行改革，它的背后難道隱藏著什么秘密嗎，這位年方弱冠的君主為什么不顧重臣的阻攔，支持王安石的變法主張，在新法推行的過(guò)程中，王安石和他的親密好友司馬光，最后為什么會(huì)形同水火，發(fā)生決裂，縱觀歷史，人們對(duì)王安石被人以及變法的評(píng)價(jià)截然相反，他到底是不是導(dǎo)致北宋滅亡的罪魁禍?zhǔn)啄兀?/p>

陳橋驛可以說(shuō)是中國(guó)最著名的一個(gè)驛站，公元960年，宋朝開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤就是在這里黃袍加身，做了皇帝。趙匡胤曾是前朝的禁軍指揮，軍權(quán)在握，但得到天下之后，他也不禁開(kāi)始擔(dān)心手下的將帥們哪天也會(huì)發(fā)動(dòng)軍事政變，奪取江山，趙匡胤日思夜想，最后定下了抑制武將，振興文教的國(guó)策，他要后世帝王優(yōu)厚士大夫，從此宋朝走向了廣開(kāi)科舉的道路。但宋太祖旨在防弊的制度設(shè)計(jì)，阻止在房地的制度設(shè)計(jì)，卻給宋朝的官僚機(jī)構(gòu)帶來(lái)了不小的弊端，宋代官員數(shù)量與唐代相比，增加了十倍之多，從而導(dǎo)致了政府分權(quán)制度錯(cuò)綜復(fù)雜，冗官冗吏充斥于政壇之上，宋代歷史學(xué)家葉氏曾說(shuō)，自古濫官，未有如此之多。冗官之外更有冗兵，宋代統(tǒng)治者采取養(yǎng)兵政策，每當(dāng)一個(gè)地方矛盾激化時(shí)，政府就大量募兵，把社會(huì)上的流亡人士收攬為士卒，其用意是每募一人，朝廷即多一兵，而山野則少一賊。到北宋中期，這種情況逐漸惡化，北宋政治家蔡襄說(shuō)過(guò)，天下六分之物，五分養(yǎng)兵。

公元1067年，宋神宗繼位后，他發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，窮吾國(guó)者，兵也，不僅如此，加上龐大的政府官僚開(kāi)支，宋朝的財(cái)政已經(jīng)入不敷出了，冗官、冗兵、冗費(fèi)，這正是文化巔峰背后那個(gè)脆弱帝國(guó)的真正面目。雖有百萬(wàn)之兵，而不免自貶為至弱之國(guó)，雖然士兵至多，但北宋卻頻頻遭受外敵侵?jǐn)_，除了北方的契丹，西北的西夏外，甚至連南方的交趾都敢頻頻犯境。這一切與宋神宗的期望實(shí)在是差得太遠(yuǎn)了，剛滿20歲的皇帝怎么也無(wú)法理解泱泱大宋會(huì)變得如此積貧積弱，他為什么不能像漢武帝、唐太宗那樣宇內(nèi)稱尊呢。剛剛登上帝位的宋神宗開(kāi)始對(duì)宋朝的未來(lái)憂心忡忡，他清楚的知道，宋朝現(xiàn)在隱藏著許多深刻的危機(jī)，而當(dāng)時(shí)與士大夫共治天下，是北宋政治史上的一個(gè)重要原則，宋神宗便開(kāi)始不斷的尋匿，希望找到能安邦治國(guó)、強(qiáng)兵裕民的治世良臣，宋神宗首先把目光鎖定在大名鼎鼎的翰林學(xué)士司馬光身上。

司馬光，公元1019年出生于河南省光山縣，是我國(guó)著名的史學(xué)家、政治家和文學(xué)家，司馬光一向以正直敢言著稱，道德學(xué)問(wèn)，為世人推重，宋神宗一開(kāi)始對(duì)他寄予厚望，司馬光卻大談修心之要，教導(dǎo)宋神宗要做到寬仁、明智，英武，他說(shuō)的道理雖然沒(méi)錯(cuò)，卻矢之空洞抽象，自然會(huì)讓務(wù)實(shí)的宋神宗覺(jué)得都是些老生常談，難得要領(lǐng)。

范國(guó)強(qiáng)：司馬光當(dāng)時(shí)給宋神宗提了六條建議，從修身的角度來(lái)說(shuō)，就是仁愛(ài)，明辨是非，處事果斷，總結(jié)一下的話，就是仁、明、武，從治國(guó)理政來(lái)說(shuō)，他也給宋神宗提了三條建議，就是任官，信賞和必罰。

毛麗婭：其實(shí)這六條建議，司馬光在此之前給宋神宗的爺爺和爸爸都曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，所以宋神宗聽(tīng)了司馬光的回答，那么一下就明白，這些不能解決實(shí)際問(wèn)題。

隨后宋神宗又找來(lái)了曾經(jīng)主持慶歷新政的大臣富弼，請(qǐng)教邊防事宜，得到卻是一盆當(dāng)頭冷水，陛下登基不久，應(yīng)當(dāng)廣施仁惠，希望您二十年口不言兵。此時(shí)的富弼已經(jīng)垂垂老矣，變得十分老于世故，跟慶歷年間勇于革新的富相公完全判若兩人。

范國(guó)強(qiáng)：其實(shí)宋神宗對(duì)富弼寄予很大的希望，畢竟他以前也參加過(guò)由范仲淹主持的慶歷新政，聽(tīng)完了富弼說(shuō)的話以后，史書上記載，神宗是良久不語(yǔ)。

面對(duì)朝臣們千篇一律的保守陳舊，宋神宗失望之極，如何解決北宋王朝積攢了百余年的難題，他必須找到一個(gè)大刀闊斧的辦法，這時(shí)候宋神宗想起了自己當(dāng)藩王時(shí)的機(jī)要秘書，韓緯。

范國(guó)強(qiáng)：韓緯是誰(shuí)呀，是以前宋神宗做太子的時(shí)候，他身邊的一個(gè)記室參軍，韓緯和宋神宗的關(guān)系非常好，經(jīng)常陪他讀讀書啊，討論討論問(wèn)題什么的，韓緯這個(gè)人很有本事，談事都談得頭頭是道，說(shuō)的宋神宗連連稱是，覺(jué)得這個(gè)人真有學(xué)問(wèn)。

毛麗婭：但韓緯總是給神宗說(shuō)，這些都不是我說(shuō)的，都不是我的思想，這是我的好朋友王安石說(shuō)的。

由于韓緯經(jīng)常在宋神宗身邊提到王安石及其變法主張，使年輕的宋神宗對(duì)王安石充滿了敬意，最終他將注意力鎖定在當(dāng)時(shí)已經(jīng)極具盛名的王安石身上，似乎王安石是他尋覓已久的天賜良臣。王安石，字介甫，江西撫州人，是我國(guó)著名的政治家、思想家、改革家和文學(xué)家，早在宋仁宗年間，王安石就寫了長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言的上仁宗皇帝言事書，在奏章中，王安石不僅總結(jié)了自己多年的地方官經(jīng)歷，指出國(guó)家積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，還系統(tǒng)的提出了變法主張，可惜宋仁宗主張的是偃武修文的基本國(guó)策，加之忙于立儲(chǔ)之事，王安石的這份萬(wàn)言書沒(méi)有引起仁宗和執(zhí)政大臣的重視。沒(méi)有看到宋仁宗的任何回應(yīng)，王安石就明白，目前改革的時(shí)機(jī)還沒(méi)有到，國(guó)家統(tǒng)治者根本沒(méi)有改革變法的決心。

毛麗婭：王安石是一個(gè)性格很固執(zhí)的人，他有一個(gè)外號(hào)叫拗相公，他覺(jué)得皇上不欣賞他的變法理念，他也根本無(wú)意去當(dāng)什么大官，所以當(dāng)時(shí)王安石是一次次謝絕了朝廷對(duì)他的任命。

范國(guó)強(qiáng)：甚至有一次官府派人把委任狀送到門上去，王安石照例不接受，送委任狀的人只好跪下來(lái)求他，王安石則廁所里去了，送委任狀的人見(jiàn)此，便把委任狀放在桌上，自己走了?？墒菦](méi)想到王安石給追了上去，把委任狀給退回去了。

面對(duì)自己偉大的抱復(fù)，得不到發(fā)揮和賞識(shí)，王安石選擇了等待，他在等待新的統(tǒng)治者能夠認(rèn)同他的變法理念，從而使整個(gè)大宋帝國(guó)走上變法改革之路。而王安石的多次推辭赴任，也使他的聲望一次次提升，最后使得宋神宗乃至朝堂上的文武百官們無(wú)不渴望見(jiàn)識(shí)一下王安石的真面目。為了查看王安石是否真的具有安邦治國(guó)的才能，宋神宗開(kāi)始為王安石鋪路，他首先任命王安石為江寧府知府。公元1067年9月，宋神宗再次下詔，任命王安石為翰林學(xué)士。

范國(guó)強(qiáng)：王安石聽(tīng)了宋神宗任命，馬上給宋神宗寫了個(gè)謝表，一個(gè)推遲字也沒(méi)有，為什么呢，因?yàn)楫?dāng)時(shí)翰林學(xué)士這個(gè)位置太重要了，所有有關(guān)國(guó)家最重大的、最重要的命令和詔書都是由翰林學(xué)士來(lái)起草，在唐朝的時(shí)候，翰林學(xué)士有個(gè)外號(hào)叫內(nèi)相，也就是皇宮里頭的宰相。

浮云映郭留佳氣，飛鳥隨人做好音，公元1068年，王安石北上面君赴任，此時(shí)的王安石感到自己的機(jī)會(huì)終于要到來(lái)，從他這首出金陵的字里行間里可以看出，王安石此時(shí)奉詔入京的心情是歡愉和輕快。此時(shí)的他剛滿46歲，正是年富力強(qiáng)的時(shí)候，他知道他將在皇帝的支持下大展宏圖。宋神宗見(jiàn)到王安石，單刀直入的問(wèn)，治理國(guó)家首先要抓什么，王安石回答道，首先要選擇方法，神宗又追問(wèn)，唐太宗如何，答道，陛下應(yīng)效法堯舜，何必說(shuō)唐太宗呢，堯舜的方法非常簡(jiǎn)單、非常關(guān)鍵、非常容易，只是后來(lái)的學(xué)者不能理解，就以為高不可測(cè)了。這是宋神宗第一次召見(jiàn)王安石兩人的對(duì)話，從這些記錄的字里行間，我們可以看出神宗對(duì)于變法的迫切以及王安石的自信。對(duì)于大宋的困境，王安石認(rèn)為，國(guó)家財(cái)政狀況不好，不是當(dāng)務(wù)之急，造成這種情況的原因，是因?yàn)闆](méi)有善于理財(cái)?shù)娜?，而同為翰林學(xué)士的王安石的好友司馬光，卻持有反對(duì)意見(jiàn)，你所說(shuō)的善于理財(cái)者，不過(guò)是巧立名目，加重老百姓頭上的捐稅而已，王安石卻說(shuō)，善于理財(cái)者，可以不增加捐稅就使國(guó)庫(kù)充盈。王安石所說(shuō)的治國(guó)方法，是以憑借全天下的力量來(lái)謀取天下的財(cái)富，用取得的天下財(cái)富來(lái)供給天下的所用為原則，從理財(cái)用手，來(lái)改變積貧積弱的局面，無(wú)論王安石的方法是調(diào)整地主、國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，還是發(fā)展生產(chǎn)，乃至于抑制大官僚地主，強(qiáng)化統(tǒng)治力量，這種以富國(guó)為目的的理財(cái)主張和變法宗旨，正與宋神宗希望改變大宋積貧積弱局面的目的不謀而合。一個(gè)是雄心勃勃的少年君主，一個(gè)是胸有成竹的老練能臣，王安石的話引起了宋神宗的強(qiáng)烈共鳴，最后宋神宗認(rèn)為用王安石來(lái)輔助自己是再合適不過(guò)的。

公元1069年，宋神宗任命王安石為參知政事，全面主持變法，從此王安石的變法正式拉開(kāi)了序幕。王安石首先將變法改革的重點(diǎn)放在了解決財(cái)政問(wèn)題上，而在理財(cái)方面，王安石認(rèn)為，最好的方法是促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收獲增多了，稅源自然就會(huì)充裕。鄞縣是王安石早先從政時(shí)的一塊試驗(yàn)田，他很早就發(fā)現(xiàn)，在一年當(dāng)中，農(nóng)民最難熬的時(shí)候就是春天，那個(gè)時(shí)候農(nóng)民家中的秋糧差還不多快要吃完了，而夏糧尚未收割，正所謂是青黃不接的時(shí)候，于是那些有錢有糧的富戶人家就在這個(gè)時(shí)候以很高的利息借錢借糧給普通的農(nóng)民。王安石上任后，將官府糧倉(cāng)的糧食借給農(nóng)民，到了秋收之后，再由農(nóng)民把糧食還給官府，并支付少量的利息，這樣一來(lái)，就能夠解決農(nóng)民缺糧的問(wèn)題，同時(shí)還能使官倉(cāng)里的糧食得到更新，這次地方小范圍的實(shí)驗(yàn)，給了王安石很大的信心。這種正是王安石變法首先從國(guó)計(jì)民生角度出發(fā)，推出的新法青苗法，青苗法靈活地將國(guó)家代替富戶，把糧倉(cāng)儲(chǔ)糧折算為本錢，以百分之二十的年利率貸給農(nóng)民，以緩和民間高利貸現(xiàn)象，這項(xiàng)新法是王安石變法歷程中最具代表性的一個(gè)法令。然而，王安石這個(gè)最得意的手筆卻遭到了最激烈的抵制，而反對(duì)王安石的這個(gè)人正是他的好友司馬光。

司馬光和王安石以前便有了爭(zhēng)執(zhí)的糾結(jié)之處，司馬光一直認(rèn)為天下物產(chǎn)總有一個(gè)定數(shù)，不在民，便在官，你所謂的善理財(cái)，只不過(guò)是在剝削百姓罷了，可以看出司馬光反對(duì)聚斂，稱國(guó)家不能與民爭(zhēng)利，這與王安石以富國(guó)為目的的主張恰恰相反。青苗法頒布后，司馬光就給王安石寫了三封信，提醒這位昔日的好友，所謂青苗法根本就是變相斂財(cái)?shù)目琳?/strong>，宰輔之臣千萬(wàn)不能把目光聚集在財(cái)利上，但是，這種善意的提醒王安石不但不買賬，反而當(dāng)眾大罵司馬光的書信是以文邀名。青苗法從出發(fā)意圖上是好的，況且這項(xiàng)法在王安石擔(dān)任地方官的時(shí)候大獲成功，贏得百姓的稱贊。但萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，此法鋪展到全國(guó)，卻產(chǎn)生了不一樣的后果。

李勇先：在擔(dān)任地方官的時(shí)候，因?yàn)樗?strong>地域小，行政層次比較單一，所以說(shuō)他對(duì)信息的了解和處理的比較充分，也比較全面符合實(shí)際，那么再加上監(jiān)督和管理的成本比較低，就使得這個(gè)農(nóng)業(yè)貸款系統(tǒng)就能夠正常地運(yùn)行，而且在小范圍內(nèi)獲得了極大的成功，那么再加上有上級(jí)的這種考核的壓力，王安石本人是很清廉的，也不會(huì)貪污受賄，所以說(shuō)，在他這個(gè)小范圍內(nèi)實(shí)行青苗法就非常成功的。

范國(guó)強(qiáng)：但青苗法在全國(guó)推行的過(guò)程當(dāng)中，它也是要經(jīng)過(guò)官府的，它一經(jīng)過(guò)官府就麻煩，里邊肯定會(huì)有人鉆這個(gè)政策的空子，因?yàn)檫@里邊是有利益的。

推出青苗法后，各地官員為了邀功請(qǐng)賞，不僅擅自提高利息錢，還將這種自愿貸款變成了強(qiáng)制分配，這樣就形成了官方高利貸，國(guó)家成為了最大的債主，最后不但使下等農(nóng)戶還不起貸款，也讓上等農(nóng)戶無(wú)端承受息錢負(fù)擔(dān)，由于富戶還要為窮戶貸款提供擔(dān)保，一旦窮戶還不起，他們的負(fù)擔(dān)就更重了，甚至變賣家產(chǎn)去還貸，窮戶更窮，富戶也變窮，社會(huì)反而更加不穩(wěn)定。

李勇先：一些人向地主借高利貸還不起，它的結(jié)果往往會(huì)造成很多的悲劇，很多的慘劇，如果官府給你的貸款也還不起，官府也饒不了你，那么老百姓諾不起官府，那么怎么辦呢，他必須又要去向兼并之家，向地主借高利貸，而且他利息比官府還要高，那么這樣一來(lái)呀，農(nóng)民實(shí)際上就承受了雙重的剝削。

青苗法的本意在于減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，但這個(gè)政策實(shí)施時(shí)反而走向了反面，反而使農(nóng)民的生活更困苦，許多貪官污吏利用變法私下做盡壞事，一時(shí)間變法大失民心，百姓怨聲載道。最后，司馬光對(duì)王安石做出了回應(yīng)，一日不罷黜新法，一日不在朝為官，冰炭豈能同爐。但與此同時(shí)，朝廷的財(cái)富卻因?yàn)閷?shí)行新法，迅速積累了起來(lái)，因此之故，公元1077年，宋神宗改年號(hào)元豐，意蘊(yùn)國(guó)庫(kù)豐足。無(wú)論是青苗法還是之后推行的農(nóng)田水利法等等，這些有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策，正是王安石針對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷上積貧的問(wèn)題而主張的變法，而為了增加政府稅收和緩和社會(huì)矛盾，王安石又推行了一些壓抑豪強(qiáng)地主的新政策。

公元1071年，一個(gè)醞釀已久的新法免疫法正式實(shí)行，免役法將原來(lái)按戶等輪流服差役改為由官府雇人承擔(dān)，不愿服差役的民戶則按貧富等級(jí)交納一定數(shù)量的錢，它的最大特點(diǎn)就是由民戶出錢代替直接服役，這樣做即解決了大家不愿服差役的死結(jié)，又增加了政府的財(cái)政收入，可以說(shuō)是一個(gè)利國(guó)利民的新法，而這項(xiàng)免疫法的實(shí)施過(guò)程也十分慎重，從醞釀?dòng)懻摰酵菩腥珖?guó)，前前后后歷時(shí)將近三年時(shí)間，而這樣一個(gè)新法卻又遭到了司馬光等人的強(qiáng)烈反對(duì)。司馬光認(rèn)為徭役輕重不一，各地戶等也頗為懸殊，而國(guó)家統(tǒng)一制定役法政策很顯然是行不通的，富人僅僅支付有限的免疫錢就能將破產(chǎn)之厄運(yùn)轉(zhuǎn)嫁與下等戶，而得以逍遙與役法之外，而另一方面廣大下戶農(nóng)民成為被勒索財(cái)富的對(duì)象，被逼的拆屋賣妻，家破人亡，而國(guó)庫(kù)、府庫(kù)及官吏私囊則充斥財(cái)富，最后有人還上書宋神宗列舉了免疫法的十大弊端，作為改革變法的領(lǐng)袖，王安石成為了反對(duì)派首選的攻擊目標(biāo)，朝野之中反對(duì)王安石的浪潮也越來(lái)越猛，然而，對(duì)于王安石來(lái)說(shuō)只要能夠推進(jìn)改革變法運(yùn)動(dòng)，任何困難都難不倒他，王安石在推行變法的同時(shí)，司馬光也在給宋神宗做著思想工作。

毛麗婭：那時(shí)候司馬光在干什么呢，他在編寫資治通鑒，資治通鑒，顧名思義，是給皇帝提供歷史的參考借鑒，有一次，司馬光就給宋神宗念了蕭規(guī)曹隨這一段。

范國(guó)強(qiáng)：蕭何是劉邦開(kāi)國(guó)的宰相，他定了很多規(guī)章制度，后來(lái)他指定了一個(gè)接班人，就是曹參，曹參接了班之后，一個(gè)規(guī)矩都沒(méi)有變，完全是按照蕭何的辦法來(lái)，以至于后來(lái)漢惠帝年間國(guó)泰民安。

從漢高祖劉邦到漢景帝劉啟，70年間以清靜無(wú)為的黃老之術(shù)治國(guó)，這也是國(guó)力迅速恢復(fù)到文景之治盛世的重要原因，司馬光用蕭歸曹隨的典故，提醒宋神宗，治國(guó)不僅僅是不改祖宗之法，最重要的是不給官吏們魚肉百姓的機(jī)會(huì)。但宋神宗始終不為所動(dòng)，在他看來(lái)，守舊勢(shì)力反對(duì)變法，在政治上是無(wú)所作為的，在變法的道路上，宋神宗給了王安石無(wú)比的信任和支持，以至于在后人的心目中，他們成為了古代君臣一體的典范，但是，皇帝還是沒(méi)有經(jīng)受住反對(duì)派一波又一波的輪番進(jìn)攻。就在在改革變法的關(guān)鍵時(shí)刻，北宋大部分地區(qū)爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十個(gè)月的旱災(zāi)，老百姓的生活陷入了困苦當(dāng)中，而有一幅圖畫，動(dòng)搖了宋神宗的立場(chǎng)，京城有個(gè)叫鄭俠的官員，在整整九個(gè)月的鋪天蓋地的風(fēng)沙中，他看到了百姓流民的慘狀，而由于青苗法和免疫法，朝廷還要向他們追繳賦稅，這一幕讓他心如刀絞，于是他給宋神宗上了一道奏折，并且自己畫了一張流民圖。宋神宗看完這張圖之后不禁黯然淚下，他非常痛苦，也非常迷惑，因?yàn)樗麑?shí)在想不明白，以富國(guó)、裕民、強(qiáng)兵為目的的變法運(yùn)動(dòng)，怎么會(huì)是這樣一個(gè)天下萬(wàn)分悲苦、海內(nèi)民怨沸騰的局面，他實(shí)在是想不通到底變法運(yùn)動(dòng)錯(cuò)在什么地方，流民圖驚動(dòng)了憂國(guó)憂民的士大夫們，請(qǐng)求罷黜新法，罷免王安石的奏折像雪花一樣朝宋神宗飛來(lái)，無(wú)比信任王安石的皇帝宋神宗在天災(zāi)面前、在反對(duì)派的質(zhì)疑下，開(kāi)始變得猶豫不決。青苗免疫兩妨農(nóng)，天下嗷嗷怨相公，改革變法是為了富國(guó)強(qiáng)民，但卻給百姓帶來(lái)了如此的災(zāi)難。此時(shí)，宋神宗慎重考慮了反對(duì)派的意見(jiàn)，不僅如此，為了朝廷內(nèi)勢(shì)力的均衡，他不能顧此失彼。

公元1074年，宋神宗將王安石罷相。其實(shí)，在王安石新法的推行過(guò)程中，確實(shí)取得了不小的成效，例如，農(nóng)田水利法實(shí)施后，各地興修的水利工程達(dá)一萬(wàn)多處，大量農(nóng)田得到灌溉，而青苗法不僅幫助了農(nóng)戶度過(guò)了青黃不接的困難時(shí)刻，并且也抑制了土地兼并現(xiàn)象繼續(xù)蔓延，大大刺激了宋朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，各種新法制度對(duì)增加官府的財(cái)政收入也是不能忽視的。從后世看，王安石對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解已經(jīng)接近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，他不但理解和掌握用金融信貸刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還試圖在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出一整套制度，我們不得不說(shuō)王安石變法是具有前瞻性的，但是，他可能實(shí)在過(guò)于超前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)社會(huì)可接受的限度，也缺乏必要的技術(shù)手段的支撐。無(wú)論是政策本身的問(wèn)題還是執(zhí)行當(dāng)中出現(xiàn)的疏漏，乃至于用人方面的失誤，在變法遭到重重責(zé)難的情況下，王安石還依然采取強(qiáng)力推行變法運(yùn)動(dòng)的措施，對(duì)于變法依然不折不撓，誰(shuí)不推行變法，誰(shuí)就走人，大肆調(diào)離、打壓反對(duì)變法的官員，但實(shí)際上，變法改革已經(jīng)深刻地觸及到了社會(huì)上各個(gè)方面的利益。

雖然宋神宗之后又重新任命王安石為宰相，但王安石在主持政府方面已明顯表現(xiàn)得力不從心，變法運(yùn)動(dòng)也是時(shí)斷時(shí)續(xù)，新、舊黨之間的矛盾依然存在，新黨內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)也愈演愈烈，其實(shí)整個(gè)變法運(yùn)動(dòng)發(fā)展至此，已經(jīng)在實(shí)踐上失敗了。但無(wú)論是王安石還是司馬光，他們的個(gè)人品質(zhì)，用當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，都是非常杰出的，王安石質(zhì)樸節(jié)儉，博學(xué)多才，很可能是歷史上唯一不坐轎子，不納妾，死后無(wú)任何遺產(chǎn)的宰相，為了推行新政，王安石打壓排斥反對(duì)派是理所當(dāng)然，但也是僅僅將其降職，從不編造罪名陷害對(duì)手，甚至罷相之后，對(duì)于身陷烏臺(tái)詩(shī)案、處境危殆的政敵蘇東坡，依舊挺身上書皇帝，直言圣明的天子哪有殺才俊的道理。

司馬光也有著政治家的大度和正派人的品格，雖然他極力發(fā)對(duì)王安石的政策，但反倒說(shuō)王安石文章節(jié)義、過(guò)人處甚多，王安石去世后，臥病在床的司馬光更建議朝廷厚加贈(zèng)恤，王安石沒(méi)什么不好，就是有點(diǎn)執(zhí)拗。王安石去世時(shí)，舊黨得勢(shì)，蘇東坡在為朝廷擬寫的制詞中，能夠秉承良知，對(duì)王安石作出了公允而崇高的評(píng)價(jià)，網(wǎng)羅六藝之遺文，斷以己意，糠秕百家之陳?ài)E，作新斯人，名高一時(shí)，學(xué)貫千載，智足以達(dá)其道，辯足以行其言，瑰瑋之文，足以藻飾萬(wàn)物，卓絕之行，足以風(fēng)動(dòng)四方。敵對(duì)的雙方如此相處，不僅僅是道德的高尚，而且是政治的文明。東漢的黨錮之禍，唐朝的牛李黨爭(zhēng)，都是刀光劍影，似乎只有宋朝才能做到這一點(diǎn)，但終究道德的高尚并不意味著行動(dòng)的正確，他們似乎太忠實(shí)于自己的政治理想與信念，以致由政見(jiàn)分歧而引發(fā)的紛爭(zhēng)，便無(wú)可挽回地再次陷入君子、小人之爭(zhēng)的歷史魔咒，于是無(wú)論是政治寬容還是必要的妥協(xié)全都消失了，歷史是復(fù)雜的，對(duì)歷史的評(píng)價(jià)也是經(jīng)常變化的，當(dāng)我們今天再次回望九百多年以來(lái)對(duì)王安石及其變法的評(píng)價(jià)，究竟應(yīng)該得到一個(gè)怎樣的啟示呢。