第一章? 文學觀念

第一節(jié) 文學觀念的嬗變

文學觀念：是對文學的客觀看法，是對“文學是什么”的回答。文學觀念是隨民族觀念的不同而不同的，是隨時代的發(fā)展而發(fā)展的。文學觀念屬于歷史的范疇，它是流動的，變化的，世界上沒有一種文學觀念是永恒不變的。

美國學者艾布拉姆斯認為文學活動應包括作品、作家、世界和讀者（四要素）

波蘭的現(xiàn)象派哲學家和美學家英伽登提出：作品層次論

在各種文學觀念中，強調(diào)世界與作品的對應關(guān)系的學說為：再現(xiàn)說

表現(xiàn)說：表現(xiàn)說是指四要素當中強調(diào)作品和作家的關(guān)系，認為作品是作家情感的自然流露。西方真正的表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀初興起的歐洲浪漫主義文學思潮中。英國詩人華茲華斯提出“詩詩強烈感情的自然流露”。雪萊在《為詩辯護》中指出：“詩是最快樂最善良的心靈中最快樂最善良的瞬間之記錄?！?/p>

表現(xiàn)說基本傾向是：（1）文學本質(zhì)上是詩人、作家的內(nèi)心世界的外化，是情感涌動的創(chuàng)造，是作家的主觀感受、體驗的產(chǎn)物。（2）表現(xiàn)說也主張以外部現(xiàn)實作為對象。（3）詩人可以描寫平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來。

在各種文學觀念中，強調(diào)“作品使作家情感的自然流露的是表現(xiàn)說。中國古代文學中的“教化說”“詩言志”和“詩緣情”屬于文學四要素中的實用說。西方的“寓教于樂”說也屬于實用說。

獨立說是與實用說相對立的文學觀念。這種觀念包括文學自律、藝術(shù)無功利性、純形式、純審美等?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”！是強調(diào)文學是無關(guān)系實功利的獨立的藝術(shù)形式的創(chuàng)造。來源于德國的康德和席勒的美學觀念。在英法出現(xiàn)了“唯美主義”的藝術(shù)思想潮流，主張藝術(shù)獨立于現(xiàn)實生活，與功利無關(guān)。

客觀說認為文本高于一切，文本具有完全客觀的性質(zhì)，既與原作家不相干，也與讀者無涉?？陀^說認為文學已經(jīng)從外界的參照物中獨立出來，其本身是一個“自足體”！客觀說起源于20世紀初的俄國形式主義學派，其后，英美新批評派、捷克和法國的文學結(jié)構(gòu)主義、德國的文本主義批評在觀念上也是與前者相一致的。因此，客觀說是現(xiàn)代西方文論中影響最大的流派。穆卡洛夫斯基提出“每一個文學事實都是兩種力量——結(jié)構(gòu)的內(nèi)部運動和外部干涉的合力?！庇⒚佬屡u派理論家認為文學是一套存在于各種主觀之間的理想觀念的標準準體系?？陀^說切斷了作品與作家、讀者的聯(lián)系，把文學視作單獨獨立的存在。

體驗說在四要素中強調(diào)讀者對作品的意向性體驗，強調(diào)讀者閱讀作品時的感受和再創(chuàng)造。認為作家筆下的作品只是“文本”，而“文本”只有在讀者的閱讀、體驗和想象，并與作者構(gòu)成對話關(guān)系時才能成為“審美對象”，轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲奈膶W作品?，F(xiàn)象學派的閱讀理論是把作品理解為“意向性客體”而這種客體等待讀者的“投射”?？傊?，體驗說系指，只有讀者參與閱讀才能完成對文學過程的創(chuàng)造！文學只存在于讀者與作品的交流活動中。

文學觀念學說：再現(xiàn)和表現(xiàn)，實用和獨立，客觀和體驗。（具有對立性質(zhì)）

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”出自劉勰的《文心雕龍》講文學觀念的變化具有時代因素。

文學的名詞解釋：文學是人類的一種文化樣式，是一種社會的審美意識形態(tài)，是一種語言藝術(shù)，包含著個體體驗，溝通人際間的情感交流。是人類的文化形態(tài)之一，具有社會審美意識形態(tài)性質(zhì)，凝聚著個體體驗的語言藝術(shù)。

文學的定義：包含了五個主要命題——1.文學是一種文化形態(tài)。2.文學是一種審美意識形態(tài)。3.文學是作家個體體驗的凝聚。4.文學是作者與讀者溝通情感的一種獨特渠道。5.文學是一種語言藝術(shù)。

第二節(jié) 文學是人類的一種文化形態(tài)

文化分為狹義文化和廣義文化

狹義上的文化是指個人的素養(yǎng)及其學問程度。英國的文學人類學馬林諾夫斯基認為廣義的文化概念包括：物質(zhì)設(shè)備、精神方面的文化、語言、社會組織。廣義的文化概念包含的三個層面是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。

德國哲學家卡西爾提出了符號論的文化概念，認為文學是一種語言、情感和思維符號，是人類生活最具代表性的特征。

文學的文化意義在于：1.揭示人的生存境遇和狀況。2.叩問人的生存意義。3.溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系。4.憧憬人類的未來。5.學習和豐富人們的語言。

英國伯明翰當代文化研究中心的學者把文學、文化，分為“品質(zhì)閱讀”和“價值閱讀”

品質(zhì)閱讀指：試圖盡可能地把握作品的肌質(zhì)，表示首先注意到語言中的各種要素，重音和非重音，重復和省略，意象和含混等等，然后由此向人物、時間、情節(jié)和主題運動。漢語文學中的“品質(zhì)閱讀”是首先關(guān)注文本中的用字、比興、押韻、平仄、對仗等，再深入到情景、人物和情節(jié)的敘述。

價值閱讀指：閱讀者試圖盡可能敏銳和準確地描述出作品中發(fā)現(xiàn)的價值。價值閱讀就是通過對作品的閱讀和理解，從而發(fā)現(xiàn)作品的價值意義，尤其發(fā)現(xiàn)文學所負載的文化意義。

第三節(jié) 文學是審美意識形態(tài)

文學與社會的關(guān)系：1.文學源于社會生活。2.文學改造社會生活。

毛澤東把社會生活堪稱是文學藝術(shù)的唯一源泉的原因：是因為文學作品中的一切因素都來自于社會生活，文學的題材、主題、情景、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言和技巧等都來自于生活或者生活的賦予、暗示和啟發(fā)。作家們所面對的生活不是單純的自然物，而是社會物，這里包含了時代、民族、社會形態(tài)、階級、集團、甚至還有法律、宗教、道德、倫理、文化傳統(tǒng)等復雜關(guān)系。所以說，文學反映的不只是單純的自然物質(zhì)，在文學創(chuàng)作中，無論虛幻還是現(xiàn)實，悲劇還是喜劇，皆帶有社會意識形態(tài)的映射和反映。

審美的含義以及其實現(xiàn)的條件

審美是心里處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心情、時空中，在有歷史文化滲透的情況下，對客體的美的觀照、感悟、判斷。審美的過程是多項因素協(xié)同的結(jié)果，是創(chuàng)造的過程。審美活動的根本精神是人的心理器官的全部暢通，是人的內(nèi)在豐富性的全部展開，是人本質(zhì)力量的對象化。

審美的實現(xiàn)需要三個層面的協(xié)同合作：1.主體心理層。2.客觀對象層。3.中介層（特定的心理時空和心境，歷史文化的積累）

文學審美活動的特點：1.文學審美活動具有廣闊的包容性。2.文學審美活動具有思想的深刻性。

文學的審美意識形態(tài)性：文學的審美意識形態(tài)本身是非單一的形式形態(tài)的表現(xiàn)，也非單純的審美。從性質(zhì)上看，有集團傾向性又有人類共同性，表現(xiàn)出集團、群體的傾向性。不同的集團、群體的作家由于所處的地位不同，代表著不同的利益，必然會把各自的意識滲透到文學的審美描寫中，從而表現(xiàn)出不同的集團、群體的已是和思想感情的傾向性，例如《詩經(jīng)》中的《伐檀》《碩鼠》反映了奴隸們對奴隸主的憤恨和抗議。

但是作家也是人，必然會有人與人之間相通的人性，必然會有人人都有的生命意識，必然會關(guān)注人類共同的生存問題。體現(xiàn)在文學的審美描寫中，就必然表現(xiàn)出人類普遍的、共通的情感和愿望，例如愛情、親情、友情等人類普遍的情感。

文學是社會生活的反應，無疑包含了對社會的認識。這就決定了文學有認識因素。文學中的認識是感性認識與理性認識的結(jié)合，更多的情況下是理性認識滲透到感性認識中。完全沒有認識隱私的作品是很少見的，文學的認識是以情感評價的方式表現(xiàn)得。這樣的認識與情感結(jié)合的形態(tài)，黑格爾把它稱為“情致”，別林斯基稱之為“激情”，是具有“詩意的思想”。因此，文學史上一些優(yōu)秀作品的審美意識形態(tài)，往往是難以說明的。例如《紅樓夢》的主題思想至今沒有滿意的“解味人”（滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味）

文學作為審美意識形態(tài)的又一個表現(xiàn)，就是它不以功利為目的，但是又有功利性。文學是審美的，那么在一定意義上就是娛樂和消閑，似乎沒有什么實用目的。同時，它又是功利性的，而且有深刻的社會功利性。在文學活動中，無論創(chuàng)作還是欣賞，無論是作者還是讀者，在創(chuàng)作和欣賞的瞬間都沒有直接的功利目的性。而創(chuàng)作是人為活動，必然抱著對人生或者社會的某種態(tài)度，往往具有現(xiàn)實性的一面，批判社會、揭示人生的意義、表達人民的愿望、展望人類的理想等等，這一點看來，其功利性還是很明顯的。如社會性比較淡薄的作品，也具有陶冶性情的功能，這也是一種功利性。

第四節(jié) 文學是作家體驗的凝結(jié)

經(jīng)驗與體驗的關(guān)系：個人的面紋和經(jīng)歷所獲得的知識和技能統(tǒng)稱為經(jīng)驗。體驗式經(jīng)驗中的特殊形態(tài)。體驗是經(jīng)驗中見出深意、詩意與個性色彩的另一種形態(tài)，如：情感的詩意化、意義的深刻化、感受的個性化。

體驗與經(jīng)驗有著密切聯(lián)系，經(jīng)驗是體驗的基礎(chǔ)，沒有可供想象發(fā)揮的經(jīng)驗，就談不上體驗。

作家的體驗特性：1.情感的詩意化：文學是作家的個體體驗，這種體驗的第一個特征就是情感的詩意化。體驗中發(fā)生對象情感化和詩意化與“移情”有關(guān)，文學創(chuàng)作中的體驗，也應該是這種移情的體驗。2.意義的深刻化：體驗具有感覺和形象的直觀性，超越情感和形象，生成更深刻的意義世界。3.感受的個性化：對于作家來說，個性化是非常重要的，因為個性化是藝術(shù)獨創(chuàng)性的標志。

體驗在文學活動中的美學功能：1.體驗使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力。2.體驗使藝術(shù)形象具有詩意的超越。

中國古代學者李贄（zhi）曾提出“童心說”，強調(diào)詩人應該用”赤子之心“感受世界?！?/p>