《尚書(shū)》今古文之爭(zhēng)

《古文尚書(shū)》：《漢書(shū)·藝文志》：“《古文尚書(shū)》者處于孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書(shū)》及《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，于是懼，乃止不壞?？装矅?guó)者，孔子后也，悉得其書(shū)，以考二十九篇，得多十六篇。安國(guó)獻(xiàn)之，遭巫蠱事，未列于學(xué)官。”這段話說(shuō)明，所謂《古文尚書(shū)》，就是得自孔子壁中的《尚書(shū)》，以其用古字寫(xiě)成，故稱《古文尚書(shū)》。《古文尚書(shū)》，在漢武帝時(shí)，雖然未列于學(xué)官，但在當(dāng)時(shí)就已私下在傳授，而且世代相傳，并未中斷。在東漢時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)盛行，賈逵所傳授的《古文尚書(shū)》，據(jù)清代學(xué)者考證，即使孔安國(guó)所傳授的《古文尚書(shū)》。班固說(shuō)：“司馬遷曾從安國(guó)問(wèn)故，遷書(shū)載《堯典》、《禹貢》、《洪范》、《微子》、《金滕》諸篇，多古文說(shuō)（《漢書(shū)·儒林傳》）?！笨梢?jiàn)《古文尚書(shū)》是真《尚書(shū)》，司馬遷不但見(jiàn)過(guò)，而且還采入了《史記》。《史記》采用《尚書(shū)》，有的地方是采用《今文》說(shuō)，有的地方是采用的《古文》說(shuō)。

《今文尚書(shū)》：今文傳自伏生。伏生，濟(jì)南人，故秦博士，專治《尚書(shū)》。漢文帝欲召請(qǐng)他，此時(shí)他年已九十余，老不能行，故詔太常，使掌故晁錯(cuò)往受《尚書(shū)》。伏生原有《尚書(shū)》，因秦焚書(shū)，故將《尚書(shū)》壁藏了起來(lái)。以后，他流亡在外。漢高祖平定天下以后，他回到家鄉(xiāng)，求其所藏《尚書(shū)》，亡數(shù)十篇，只得二十九篇(其中一篇是《書(shū)序》，依清人朱彝尊說(shuō)，見(jiàn)朱著《經(jīng)義考》卷七三·七四)，即以教于齊、魯之間，使《尚書(shū)》得以廣泛傳布。由于伏生所傳《尚書(shū)》是用當(dāng)時(shí)通行文字即隸書(shū)寫(xiě)成,所以叫《今文尚書(shū)》。《今文尚書(shū)》首由伏生教濟(jì)南張生及歐陽(yáng)生,以后世代相傳,而有歐陽(yáng)之學(xué)與大小夏侯之學(xué)三家。除《書(shū)序》一篇以外，《今文尚書(shū)》實(shí)際上只有二十八篇，大部分都經(jīng)司馬遷采入了《史記》。從文辭來(lái)看，它雖然是用漢代通行隸書(shū)寫(xiě)成,但辭多艱澀，詰屈聱牙，義奧難懂，與商、周以后文辭迥然不同，可見(jiàn)其真實(shí)性,所以《今文尚書(shū)》是真《尚書(shū)》。