1、在判斷當前發(fā)生的各個事件和一系列事件時，人們總是不能追溯到最終的經(jīng)濟原因。甚至在今天已經(jīng)有相應的專業(yè)報刊提供這樣豐富的材料的時候，即使在英國都還沒有可能逐日考察工業(yè)和世界市場貿易的進程以及生產方法中發(fā)生的變化，從而對這些十分復雜和不斷變化的因素隨時作出全面的總結，更何況其中那些最重要的因素，在還沒有突然有力地顯露出來以前，大部分都是長時期處于隱蔽作用狀態(tài)。某一個時期的經(jīng)濟史的清晰的概況，決不會在當時就得到，而只有在事后，即在搜集和整理了材料之后才能得到。在這里，統(tǒng)計是必要的輔助手段，而統(tǒng)計總是落在事件之后。因此，在研究當前的事件時，往往不得不把這個最重要的因素看做是固定的，把所研究的時期開始時存在的經(jīng)濟狀況看做是在整個時期內不變的，或者只考慮這個狀況中那些從現(xiàn)有的明顯事件本身產生出來因而同樣是十分明顯的變化。所以，唯物主義的方法在這里就往往只限于把政治沖突歸結為由經(jīng)濟發(fā)展所造成的現(xiàn)有各社會階級以及各階級集團的利益的斗爭，而把各個政黨看做是這些階級以及階級集團的大體相應的政治表現(xiàn)。

2、以往的一切革命，結果都是某一階級的統(tǒng)治被另一階級的統(tǒng)治所排擠；但是，以往的一切統(tǒng)治階級，對被統(tǒng)治的人民群眾而言，都只是區(qū)區(qū)少數(shù)。這樣，一個統(tǒng)治的少數(shù)被推翻了，另一個少數(shù)又取代它；執(zhí)掌政權并依照自己的利益改造國家制度。每次上臺的都是一個由于經(jīng)濟發(fā)展狀況而有能力并且負有使命進行統(tǒng)治的少數(shù)集團，正因為如此，并且也只是因為如此，所以在變革發(fā)生時，被統(tǒng)治的多數(shù)或者站在這個少數(shù)集團方面參加變革，或者安然聽之任之。但是，如果撇開每一次的具體內容不談，那么這一切革命的共同形式就在于們都是少數(shù)人的革命。多數(shù)人即使參加了，他們也只是自覺地或不自覺地為少數(shù)人效勞；然而，正是由于這種情形，或者甚至只是由于多數(shù)人采取消極的不反抗的態(tài)度，就造成了一種假象，好像這個少數(shù)是代表全體人民的。

3、在初次取得巨大的成就以后，勝利的少數(shù)照例發(fā)生分裂，其中一部分人滿足于已經(jīng)達到的成就，另一部分人則想繼續(xù)前進，提出一些新的要求，這些要求至少有一部分是符合廣大人民群眾的真正的或表面的利益的。在個別場合，這些比較激進的要求也曾實現(xiàn)過；不過，往往只是瞬間的，較溫和的一派重新占了上風，剛取得的成果又全部或部分地化為烏有；于是戰(zhàn)敗者就高呼有人叛變，或者把失敗歸咎于偶然。而實際上情形大多是這樣：第一次勝利的成果，只有通過較激進的一派取得第二次勝利才會鞏固下來；而一旦達到這一點，從而實現(xiàn)當前所必需的東西，激進派及其成就又從舞臺上消失了。

4、即使普選權再沒有提供什么別的好處，只是使我們能夠每三年計算一次自己的力量；只是通過定期確認的選票數(shù)目的意外迅速的增長，既加強工人的勝利信心，同樣又增加對手的恐懼，因而成為我們最好的宣傳手段；只是給我們提供了關于我們自身力量和各個敵對黨派力量的精確情報，從而給了我們一把衡量我們的行動是否適度的獨一無二的尺子，使我們既可避免不適時的畏縮，又可避免不適時的蠻勇——即使這是選舉權所給予我們的唯一的好處，那也就夠多了。但是它的好處還要多得多。在競選宣傳中，它給了我們獨一無二的手段到人民還疏遠我們的地方去接觸群眾，并迫使一切政黨在全體人民面前回答我們的抨擊，維護自己的觀點和行動；此外，它在帝國國會中給我們的代表提供了一個講壇，我們的代表在這個講壇上可以比在報刊上和集會上更有權威和更自由得多地向自己在議會中的對手和議會外的群眾講話。

5、即使在盛行巷戰(zhàn)的時代，街壘在道義上也比在物質上起的作用更大。街壘是一種動搖軍心的手段。如果能堅持到實現(xiàn)這個目的，就獲得勝利；否則就遭受失敗。

6、革命權是唯一的真正“歷史權利”——是所有現(xiàn)代國家無一例外都以它為基礎建立起來的唯一權利。