粵自人始出乎世之時，玩物即隨之見矣。勞者時憊而頑之以息，然頑物而失其志者亦庶。今有生嗜物而廢其業(yè)，父母憂灼，乃撰文以述玩物之害，亦有為文以訐制玩物者，至于執(zhí)旗被巾之市高呼“絕玩物，衛(wèi)吾兒”者，予甚怪之。

夫玩物者，本為勞馀而頑之物，可以除憊、添樂、益智。雖非制藝致仕之需，亦可作業(yè)馀閑雅之用。其于心內(nèi)抑郁壅滯者，復(fù)可平緩疏之。而有重頑輕業(yè)者，竟日頑之而棄群經(jīng)于不顧。然以余觀之，通書達著之生亦有喜頑者。故頑而廢業(yè)者實不泛，而智者益智也。

然則何頑物廢業(yè)者亦存哉？《書》曰：“玩物喪志?！贝酥故韧嬲邌手荆糁疽阎赜『跣?，稍頑豈足平之？故喪志者，在其志本懈，而不能自制。譬若酒然，稍飲爽口，醉醟則生亂焉，其源亦在不堅志而非酒之謬也。

然則何其志松？《周禮》云：“橘逾淮而北為枳。”可知境能塑人也。人生小幼之時，為父母者當(dāng)親授之不可嗜玩物，益須躬身自表，以立正標(biāo)。若待其三五二八之時，縱蘇、張復(fù)世，亦奈之何！至于家風(fēng)不正者，則自身頑囂，何以立之？何以授之？何以保之？

今之父母有以其子頑物幾不可救者，欲絕玩物以強之學(xué)。此行實可與？曰：不可也。天下可頑之物甚眾，絕此而生彼，永世不盡焉。且如是則其子遂滋反心，乃欲折木為旗、揭竿起焉，至于穿窬竊攫，非惟無助乎學(xué)，乃亂當(dāng)世也！復(fù)何益？此則其父母之所欲見者哉？

綜前所議，父母當(dāng)自正，然后助堅其子之志；玩物則可理限而不可絕也。不然俟其幾不可救之時，空呼“絕玩物”，將復(fù)何及！