烏鴉，我們熟悉的一種鳥(niǎo)類(lèi)，在漢語(yǔ)中我們有“天下烏鴉一般黑”、“彩鳳隨鴉”、“烏合之眾”等以烏鴉為名的貶義詞，而且烏鴉常常被認(rèn)為是不吉利的象征；但是在日本烏鴉卻是神圣的，是神的使者，比如《古事記》中記載了八咫烏受天照大神派遣，引領(lǐng)神武天皇開(kāi)啟大和國(guó)的故事。那么，在中國(guó)烏鴉又為什么會(huì)代表著不祥呢？

然而你不知道在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，或者說(shuō)南宋之前烏鴉在中國(guó)一直都是神鳥(niǎo)，祥鳥(niǎo)的象征，其中就有“烏鴉報(bào)喜，始有周興”和“烏鴉反哺”的故事。所以今天我們就對(duì)烏鴉從神鳥(niǎo)到惡鳥(niǎo)的這一歷史過(guò)程的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。

烏鴉形象在我國(guó)文化中的體現(xiàn)最早是巫師用來(lái)作為占卜的方式之一，也就是“鳥(niǎo)占”。例如《左傳》中記載了莊公二十八年的時(shí)候楚國(guó)攻打鄭國(guó)，眾諸侯前來(lái)解救。鄭國(guó)斥候稟報(bào)說(shuō)在楚國(guó)大帳上看到了烏鴉，于是鄭國(guó)就停止了出逃，因?yàn)槲讕煍喽ㄆ溆嘀T侯能夠解救鄭國(guó)。

這點(diǎn)實(shí)際上和滿族對(duì)烏鴉的崇拜也息息相關(guān)，因?yàn)闉貘f和軍事聯(lián)系在一起的例子在先秦時(shí)期可謂枚不勝舉，而當(dāng)年努爾哈赤打天下的時(shí)候，就頻頻傳出烏鴉為后金大軍指路的故事，因此烏鴉在滿族中被視為祥鳥(niǎo)。

有時(shí)候?yàn)貘f和巫師的形象也會(huì)是合二為一，例如著名的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期清華簡(jiǎn)中，就有一則叫做《赤鳩之集湯之屋》的小故事，里面講述了被成湯下詛咒的伊尹被一群能開(kāi)口說(shuō)話，會(huì)算命行醫(yī)的烏巫解救的故事，它們甚至還醫(yī)好了夏后的病。這就是中國(guó)文化中最早的烏鴉形象，不過(guò)這個(gè)時(shí)候的烏鴉并無(wú)關(guān)好壞，無(wú)貶無(wú)褒，只是單純作為一個(gè)文化形象罷了。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，烏鴉開(kāi)始有了其兇吉的象征意義。

最早的應(yīng)該是《墨子·非攻下》中“赤烏銜珪，降周之岐社”，這就是著名的“烏鴉報(bào)喜，始有周興”，漢董仲舒在《春秋繁露·同類(lèi)相動(dòng)》中引《尚書(shū)傳》：“周將興時(shí)，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜?！?古代史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有名篇記載，也可以說(shuō)“赤烏”是烏鴉作為祥鳥(niǎo)的第一個(gè)意象，所代表的是王朝更迭和興盛。這里要插一句的是，屈原在《九章·涉江》中說(shuō)“燕雀烏鵲，巢堂壇兮……腥臊并御”，這里說(shuō)烏鴉有腥臊味只是它的客觀屬性。

很多人說(shuō)烏鴉在先秦時(shí)期有兇吉兩種象征，實(shí)際上除此以外并沒(méi)有更多的記載，可以說(shuō)漢代以前烏鴉就是祥鳥(niǎo)。而到了漢代以后，烏鴉祥鳥(niǎo)的寓意開(kāi)始達(dá)到頂峰，甚至延伸除了神鳥(niǎo)，孝鳥(niǎo)的形象。

首先是《山海經(jīng)》中大家都非常熟悉的“三足烏”形象，作為太陽(yáng)崇拜最出名的意象，三足烏一直以來(lái)都是最著名的神鳥(niǎo)之一。實(shí)際上三足烏的形象我們還可以跟先秦時(shí)期報(bào)喜周興的赤鳥(niǎo)聯(lián)系在一起，因?yàn)樘?yáng)光為赤色。而太陽(yáng)崇拜是最早且最重要的崇拜之一（各種文化中都是），于是便有了赤鳥(niǎo)作為吉祥鳥(niǎo)的形象。而到了漢代成書(shū)的《山海經(jīng)》里面又把這一形象更具體化，或者說(shuō)單獨(dú)出來(lái)，于是有了大名鼎鼎的神鳥(niǎo)“三足烏“，烏鴉正式位列仙班。

我們知道漢代是首先提出“以孝治天下”，以“孝”來(lái)鞏固階層統(tǒng)治的王朝，不僅當(dāng)官要“舉孝廉”，就是帝王的謚號(hào)也紛紛標(biāo)以“孝”字。在這種情況下烏鴉被冠以“孝鳥(niǎo)”之名，《說(shuō)文解字》直接就說(shuō)“烏，孝鳥(niǎo)也”?！洞呵镌犯钦f(shuō)：火流為烏。烏，孝鳥(niǎo)。陽(yáng)精，天意，烏在日中，從天以照孝也。這個(gè)解釋實(shí)際上已經(jīng)把烏鴉從祥鳥(niǎo)到神鳥(niǎo)再到孝鳥(niǎo)的因由都解釋了一遍，甚至《本草綱目·禽·慈鳥(niǎo)》中還有“此烏初生，母哺六十日，長(zhǎng)則反哺六十日，可謂慈孝矣”的記載。但烏鴉是否真的具有這種習(xí)性，還有待現(xiàn)代人的研究和觀察證實(shí)?？梢?jiàn)烏鴉作為孝鳥(niǎo)的形象有多深入人心。

其中把烏鴉形象真正推向高潮的應(yīng)該是西漢時(shí)期《神烏賦》（作者不詳），在該文中，烏鴉被塑造為一個(gè)正直仁義、敢作敢為，擁有完美情操和品德的人（鳥(niǎo)），并嚴(yán)格遵從儒家的道德倫理觀念，可以說(shuō)它就是真正的“正人君子”形象。西漢文學(xué)家劉向在其所著的《說(shuō)苑》一書(shū)中記載：“顏烏，烏傷人。親亡，負(fù)土為大冢，群鴉數(shù)千，銜土相助焉。烏既死，群鴉又銜土葬之。”此處不僅令烏鴉有了“仁義之鳥(niǎo)”的美名，更令當(dāng)時(shí)的帝王奉烏鴉為神鳥(niǎo)，各地官員爭(zhēng)相進(jìn)貢。然而華夏民族的一場(chǎng)災(zāi)難，卻徹底改變了烏鴉在中國(guó)的地位，那就是“二王北狩，靖康之恥”。在南宋范浚的《雜興詩(shī)》中有兩句話“南人喜鵲而惡烏，北人喜烏而惡鵲”，身為南方人的理學(xué)大家朱熹甚至直接說(shuō)“烏，黑色，不詳之物，人所惡見(jiàn)者也。所見(jiàn)無(wú)非此物，則國(guó)將危亂可知”。

這是一個(gè)非常有意思的事情。因?yàn)樵谒纬?，我們從未在任何記載中聽(tīng)到說(shuō)南方人討厭烏鴉的，在唐代的時(shí)候還有諸多南人詠鴉，褒獎(jiǎng)烏鴉的詩(shī)詞，例如作為典型南方人的杜甫就有“丈人屋上烏，人好烏亦好”之句。

那是什么原因在短短時(shí)間里導(dǎo)致了南方人在短短時(shí)間把神鳥(niǎo)說(shuō)成是惡鳥(niǎo)，喪鳥(niǎo)呢？目前能夠歸結(jié)的只能是宋代作為一個(gè)積貧積弱的社會(huì)，北方長(zhǎng)期受到遼金等外族的入侵和威脅，然后宋廷卻只知各地賠償，納幣稱(chēng)臣。為此大量北人遷到南方，特別是宋室南移之后，南方逐漸成中原文明的中心。再加上宋朝理學(xué)反對(duì)荒誕浮夸之風(fēng)，而作為理學(xué)鼻祖的周敦頤和集大成者的朱熹都是南方人，則對(duì)起源于太陽(yáng)崇拜的“神鳥(niǎo)烏鴉”更為厭惡。

說(shuō)白了對(duì)一直站在神鳥(niǎo)頂端的烏鴉進(jìn)行批判，有助于傳播當(dāng)時(shí)理學(xué)的觀念。更直白一點(diǎn)就是“槍打出頭鳥(niǎo)”。這是在文人階層中的因素，早在唐代白居易的《答元郎中、楊員外喜烏見(jiàn)寄》中有“故人錦帳郎，聞烏笑相迎。疑烏報(bào)消息，望我歸鄉(xiāng)里”之句，說(shuō)明唐代以后烏鴉還代表著“思鄉(xiāng)”屬性。但是南宋之后，遷徙到南方的北方人再見(jiàn)烏鴉，叫他們?cè)趺此监l(xiāng)？怎么思故人？故人皆不在，鄉(xiāng)土已成灰，于是逐漸把這些喜慶轉(zhuǎn)變?yōu)榘г埂?/p>

正所謂“愛(ài)屋及烏”，恨屋當(dāng)然也及烏。靖康之恥后，中原王朝的話語(yǔ)權(quán)逐漸掌握到了南人手中，烏鴉從一只各地官員爭(zhēng)相進(jìn)貢的華夏第一神鳥(niǎo)變?yōu)槿巳私詯褐膯束B(niǎo)，直到現(xiàn)在烏鴉還常常被認(rèn)為是不吉利的象征，也是令人唏噓的不行。

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