子語魯大師樂曰：樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也。以成。 這是孔子講音樂的原理及作用。大師樂是古代專門掌理樂教的官名，他的職掌重在以樂配合政教，當(dāng)然也包括了當(dāng)時的一般音樂。講到這里，也是中國文化很可惜的事，因為我國原有的古樂早已沒有了?，F(xiàn)在我們能夠聽到的，只是明清以來的遺音。據(jù)朋友們說，目前在韓國，還可以隱約窺見唐太宗統(tǒng)一天下以后的大樂章——《秦王破陣舞》，以及《霓裳羽衣曲》的古琴曲調(diào)，還可欣賞到中國的古樂和古樂器的流風(fēng)遺韻，同時把詩、詞譜在中國的古樂器上彈出來。除了韓國，在日本也還找得到一點影子。所以說中國文化的衰落，不完全是我們這一代的責(zé)任。相反的，故作自我解嘲地說，這也是我們中國人的偉大之處，人家外國人說我們不珍惜自己的文化，但是我們也可以說我們的好東西太多，蠻不在乎地丟，外國人聽了也沒有話說。 孔子和魯國的大師樂討論音樂的原理。他非常謙虛地說，音樂的原理大概可以了解——其實孔子對音樂是很內(nèi)行的。接著他就談?wù)撘皇状韲颐褡寰竦那?。音響開始的時候，好像含苞待放的花蕾，輕輕地舒展，慢慢地發(fā)聲。跟著下來，由小而大，但是很純正。后來到了高潮，激昂慷慨，或非常莊嚴肅穆，最后這個樂曲奏完了，但還是余音繚繞，后面好像還有幽幽未盡之意。這便是成功的音樂。這些是孔子的客氣話，請教的態(tài)度，也證明了他深通音樂的修養(yǎng)。今日我們看到自己國內(nèi)的音樂，的確是問題很大，中不中、西不西；輕薄有余，溫柔敦厚不足，實在可嘆。不過一切文化，今日都處在古、今、中、外的巨流涌變之間，始終未定。舊的已經(jīng)打倒，新的如何建立，還要靠我們這一代的繼續(xù)努力了。 儀封人請見。曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。 儀是一個地名。古時的這個“封”字，是指的封疆。所謂“封人”，是管諸侯國界的人。勉強拿現(xiàn)在的職務(wù)來講，是管土地、管地政的人。他來請見孔子之時，從字里行間看來，他似乎有被擋駕的樣子。但封人有封人的理由，他說，有道德、有學(xué)問的人，到了我們這個地方，每個人我都見過。他的意思好像是說，你們的老師孔子盡管偉大，像我這樣的人，你老師也應(yīng)該接見一番。他說了這番話以后，跟隨孔子的那些人無話可說，就安排了一個機會，讓他去見孔子。但是孔子和他談了些什么話就不知道了。他出來以后，就告訴孔子的弟子們說：你們諸位不必擔(dān)心文化的衰落，我們中國文化有救了。天下亂了這么久，文化已將凋零，上天降生了孔子，孔子的學(xué)問道德將影響你們和世人。上天要以孔子作為警惕世界的木鐸，你們不要擔(dān)憂了。古代木做的鐸，是用來敲響作警惕用的，好像廟堂里的敲鐘打磬一樣。 這是對孔子從事人文文化教育的贊嘆，所以也放在講文化精神的《八佾》篇中。畫龍點睛，別有用意。 跟著是： 子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。 這是孔子對禮樂文化的批評。韶是舜樂，代表那個時代國家民族歷史文化的精神，他說很好，很美，也很善。以現(xiàn)在西方觀念來說，真、善、美的價值都具備了。但武王時代的音樂，代表那時代的歷史精神，好是好，美是真美，可不能說它是至善。等于對社稷壇標志的批評一樣，都有點遺憾的味道。