【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

17、形神

? 中國(guó)哲學(xué)史上的一對(duì)范疇，指形體和精神的關(guān)系。形與神，何者為第一性的，何者為第二性的，是區(qū)別唯物主義與唯心主義的重要標(biāo)志之一?！肚f子·知北游》：“精神生于道，形本生于精”，三國(guó)時(shí)支謙譯《法句經(jīng)》：“神以形為廬，形壞神不亡。”齊梁武帝在《敕答臣下神滅論》中說(shuō)：“觀三圣[i]設(shè)教，皆云[神]不滅”。主張神不依賴于形體而獨(dú)立存在，形體是從精神產(chǎn)生的，神是第一性的，這是唯心主義形神觀。唯物主義形神觀則相反，荀子指出：“形具而神生，好惡喜怒哀樂(lè)藏焉”[ii]漢代桓譚指出：“精神居形體，猶火之然[iii]燭矣”，[iv]王充也說(shuō)：“天下無(wú)獨(dú)燃之火，世界安得有無(wú)體獨(dú)知之精”，[v]都肯定精神依賴于形體，是第二性的，打擊了當(dāng)時(shí)流行的讖緯神學(xué)。南北朝時(shí)期，佛教盛行，形神問(wèn)題成為思想戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的中心。范縝著《神滅論》，論證和發(fā)展了唯物主義形神思想，指出：“形者神之質(zhì)，神者形之用”，所以，“形存則神存，形謝則神滅”，精神是形體的一種作用、屬性，隨形體之生死而存滅，駁斥了佛教關(guān)于靈魂不滅的宗教唯心主義。

注：

[i] 儒、佛、道。

[ii] 《荀子·天倫》。

[iii] “燃”

[iv] 《新論·形神》。

[v] 《論衡·論死》。