選讀篇目

《古鏡記》《虬髯客傳》《李衛(wèi)公靖》《聶隱娘》《昆侖奴》《樊夫人》《薛昭》《裴航》《紅線》《補(bǔ)江總白猿傳》

一、王度《古鏡記》

1、情節(jié)?

①隋末亂離，王度受古鏡于汾陰侯生

②王度緘鏡于匣以縱鸚鵡余歡，鸚鵡感恩化狐而死

③寶鏡之作乃合乎陰陽(yáng)光景（即寶鏡運(yùn)作的玄學(xué)原理）

④從蘇綽老仆豹生處了解寶鏡的流傳（“過(guò)此以往，莫知所之”是伏筆）

⑤從胡僧處了解寶鏡有“數(shù)種靈相”以及識(shí)別它的方法

⑥用寶鏡為一樹(shù)除精魅，以絕淫祀

⑦張龍駒借鏡于王度，鏡精入其夢(mèng)中訴說(shuō)心意

⑧王度兄弟各行其志，分別之際，弟得鏡于兄

⑨王度之弟歸來(lái)與兄談奇，得知寶鏡不能久居于喪亂人間，后開(kāi)匣失鏡

2、思考

①小說(shuō)最值得稱道的有三：a、天馬行空的想象 b、豐富涵泳的題旨 c、造辭用法的通俗化

a、古鏡，除了表征、功用、原理等方面做了想象性的詮釋（結(jié)合陰陽(yáng)五行八卦之術(shù)等等），還被賦予了人格化的特征，可以潛入夢(mèng)中而為精怪，可以在匣中自鳴以通靈，還可以很任性地消失于無(wú)形。古鏡的存在意義不是一時(shí)一地的偶然，而是假手于多人，用武于多地，它代替了人為，在末代亂世背景下發(fā)揮了某種超自然力量，用想象的魔法打敗現(xiàn)實(shí)的魔咒。

b、情節(jié)②抒寫(xiě)“人生若夢(mèng)，為歡幾何”的余哀，教誨要以生命最大歡愉的實(shí)現(xiàn)作為收煞；情節(jié)⑤⑦⑧⑨逐步說(shuō)明寶鏡這類神物不可全力憑依，存在終成荒謬，一切榮枯告于人事造化而已。例如：

寶鏡寶鏡，哀哉予命！自我離形，而今幾姓。生雖可樂(lè)，死必不傷。何為眷戀，守此一方！

其夜，鏡于匣中泠然自鳴。

為我謝王公，百姓有罪，天與之疾，奈何使我反天救物？

“天下神物，必不久居人間。今宇宙喪亂，他鄉(xiāng)未必可止……”

c、（略）

②畢竟《古鏡記》系初唐傳奇，多被于魏晉志怪筆記的余緒，而尚未臻于中唐傳奇的那種成熟的體式，因此存在顯見(jiàn)的幼稚病。主要有二：a、情節(jié)流散枝蔓 b、人格及人格化形象的扁平

a、幾乎每段都單獨(dú)概括成一個(gè)故事，整部小說(shuō)就像是以“古鏡”為話題的匯編，缺乏語(yǔ)篇之間的有序聯(lián)系（一般的聯(lián)系自然是有的，比如古鏡的流傳，需要結(jié)合全文重新統(tǒng)攝加以理解），因此也造成了為不偏題而“枝蔓”的現(xiàn)象，就是在多個(gè)段落中重復(fù)提及一事，比如古鏡的辟邪，情節(jié)②中已有，又在情節(jié)⑥中插入，略顯突兀。情節(jié)①和情節(jié)④也是互補(bǔ)的羨余。另外，情節(jié)⑨中“故事嵌套故事”的方式讀來(lái)像是為談奇而談奇，無(wú)關(guān)宏旨。

b、既然是以“古鏡”為題，古鏡的人格化是一大必要的創(chuàng)新，也是一點(diǎn)不免的缺憾，因?yàn)橄嚓P(guān)的刻畫(huà)實(shí)在太紙面了，沒(méi)有躍然紙上之感。首先是非人格化的實(shí)物，其次是準(zhǔn)人格化的“緘鏡于匣”，很遠(yuǎn)才照見(jiàn)“鏡在匣中泠然自鳴”的特異性，至于人格化的“鏡精”只出場(chǎng)在情節(jié)⑦一處。其余的立人，除王度兄弟、鸚鵡之外，多是工具理性之用的NPC，少了某種感動(dòng)人心的力量。

二、杜光庭《虬髯客傳》

1、情節(jié)

①李靖謁楊素獻(xiàn)奇策，初見(jiàn)紅拂女

②紅拂女約會(huì)李靖，告之連理心意，而與李靖夜奔

③沿途義結(jié)虬髯客，三人往見(jiàn)太原李氏，虬髯客“見(jiàn)之心死”

④虬髯客盡捐家私于李靖夫婦，獨(dú)辟他方之路。

2、思考

①古典的“紅拂夜奔”，林黛玉《五美吟》之五或許做了很好的小結(jié)：“長(zhǎng)揖雄談態(tài)自殊，美人巨眼識(shí)窮途。尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫？”重在兩點(diǎn)：紅拂女有一雙棄暗投明的慧眼，還有一顆不甘寄人籬下的赤子之心。林黛玉借來(lái)比況自己也能“慧眼識(shí)丈夫”，與之同心同德又同道。底本中的確交代了一段唯美愛(ài)情的激發(fā)，實(shí)在羨煞我輩。

紅拂女登門(mén)主動(dòng)告白，很豪放的做派。

妾侍楊司空（彼尸居余氣，不足畏也）久，閱天下之人多矣，無(wú)如公者。絲蘿非獨(dú)生，愿托喬木，故來(lái)奔耳。

李靖內(nèi)心小鹿亂撞不已，像是某研究僧偷到了院長(zhǎng)情人。

公不自意獲之，愈喜愈懼，瞬息萬(wàn)慮不安，而窺戶者足無(wú)停履。

不過(guò)長(zhǎng)期的流傳中，人們也將紅拂女與李靖同當(dāng)作末代豪杰來(lái)接受，因此，他倆的私奔也可謂“英雄惜英雄”之舉，這與后來(lái)的虬髯客與之義結(jié)同途無(wú)二，正如梁山好漢中的那三位紅顏也是被高度男性化了的。

又教人想到王小波的《紅拂夜奔》，又怎么說(shuō)呢？解構(gòu)時(shí)代的愛(ài)情故事或者俠義案頭？王小波在序言中說(shuō)：“我寫(xiě)的是內(nèi)心而不是外形，是神似而不是形似?！庇终f(shuō)：“假如本書(shū)有怪誕的地方，則非作者有意為之，而是歷史的本來(lái)面貌。”新歷史主義確實(shí)是反傳統(tǒng)歷史觀的，一派人馬化身暴民突進(jìn)民間的部落，演繹一些比較晚近的故事（《白鹿原》《金閣寺》《情人》之類），另一派人馬扮成騎士環(huán)游文獻(xiàn)的城堡，離歷史真實(shí)更遠(yuǎn)而距詩(shī)意真實(shí)更近（《尤利西斯》《戲作三味》《巴黎圣母院》之類）?！都t拂夜奔》屬于后者，加之所本的唐傳奇，更應(yīng)該說(shuō)是“虛構(gòu)之虛構(gòu)”了。

②李靖、紅拂女、虬髯客三人的義結(jié)有它的獨(dú)特。首先，我很好奇為什么三人要過(guò)問(wèn)彼此家中的次第，更奇怪的是，虬髯客稱紅拂女為“一妹”（家中排行最大，三人中年齡最?。t拂女稱虬髯客為“三哥”（家中排行第三，三人中年齡最大）——有點(diǎn)多此一舉。至于李靖，雖然在初見(jiàn)紅拂女時(shí)就派人問(wèn)到了“處士第幾”（杜甫有《贈(zèng)衛(wèi)八處士》，顯然是問(wèn)次第），但最終只是“李郎”了，沒(méi)有向讀者告知，三人“恰獨(dú)食”，如果“郎”（那時(shí)李靖還是布衣，顯然不是官職）是女對(duì)男的愛(ài)稱也罷了，虬髯客居然也這么稱。其次，紅拂女相中李靖雖然直截，尚且經(jīng)過(guò)了一番探詢的，與虬髯客稱兄道妹，仿佛只在目瞬之間，如果不是只因?yàn)橥铡皬垺倍鷣y答應(yīng)，大概就是為了強(qiáng)調(diào)紅拂女善識(shí)英雄的慧眼。我覺(jué)得這似乎也暴露了作者的草稿心曲：頭先已有兩義兼為情侶，第三義只能安排為兄弟姊妹。從全篇看，虬髯客也是不容兒女情長(zhǎng)的野心家。綜合三人的義結(jié)，一言以蔽之：“風(fēng)塵三俠”的確不假，不過(guò)要之李靖夫婦一方，虬髯客一方，半路同道而終分歧途也。

③虬髯客在太原李家“見(jiàn)之心死”，第一感覺(jué)是與金庸的短篇《越女劍》同構(gòu)了。越女阿青在吳宮一面吃著范蠡西施的狗糧，一面見(jiàn)西施而心死。西施之華容，與秦王之神氣，皆為世間不可方物者，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨，誰(shuí)比誰(shuí)黯然。不過(guò)，虬髯客到底有所抱負(fù)，那何妨從海內(nèi)脫身到海外去為王，達(dá)成一個(gè)與袁承志相當(dāng)?shù)慕Y(jié)局。

此世界非公世界。他方可也。勉之，勿以為念。

道士對(duì)虬髯客說(shuō)的話，至今也還受用，好像在說(shuō)“不要卷了，你卷得過(guò)卷王嗎”。

三、李復(fù)言《李衛(wèi)公靖》

1、情節(jié)

①李靖早年獵鹿迷途，借宿朱門(mén)

②李靖代龍宮行雨誤事，令龍宮受罰

③龍宮以二奴相贈(zèng)請(qǐng)歸，李靖擇其怒者而舍其悅者

④李靖尋路歸去，不見(jiàn)奴從

2、思考

同為早年李靖，《虬髯客傳》和《李衛(wèi)公靖》中的形象差異較大。前者側(cè)重表現(xiàn)其韜略過(guò)人，于亂世中有用武之地；后者像是剝落了一層金粉，行雨時(shí)顯得有些卑瑣滑稽，在計(jì)較受贈(zèng)二奴中的哪一個(gè)時(shí)，表現(xiàn)出了頑固的虛榮。也許兩者相結(jié)合，還原了一個(gè)立體的可能存在的李靖。不過(guò)也許本就是無(wú)稽之談，從李靖后來(lái)的運(yùn)命回溯早年，發(fā)明了些許奇聞異事，舉讖緯之說(shuō)似的論證前后的關(guān)聯(lián)：早年迷途朱門(mén)→代為龍宮做事→李靖觸龍之怒而舍龍之悅→現(xiàn)實(shí)是：李靖始終沒(méi)有官居相位。如果換成數(shù)奇將軍李廣，好像也是說(shuō)得通的。其實(shí)沒(méi)什么亮色。

四、裴铏《聶隱娘》

1、情節(jié)

①神尼掠奪隱娘，轉(zhuǎn)授刺客絕學(xué)

②奉魏帥命殺劉昌裔，舍魏而護(hù)劉

③隱娘出藥救昌裔子，遂隱于人世

2、思考

①電影《刺客聶隱娘》中，聶隱娘的師父為了讓她得刺客之道，告訴她“劍道無(wú)親，不與圣人同憂”，唯有斷塵俗倫理之念方才領(lǐng)悟，但聶隱娘在天然人性的畸形糾葛中失敗了，十多年來(lái)身負(fù)的絕學(xué)真正淪為“屠龍之術(shù)”。小說(shuō)中神尼也一如滅絕師太般的涼薄。

尼大怒：“何太晚如是？”某云：“見(jiàn)前人戲弄一兒，可愛(ài)，未忍便下手?！蹦徇吃唬骸耙院笥龃溯?，先斷其所愛(ài)，然后決之。”

不過(guò)原著中神尼沒(méi)有讓聶隱娘面臨刺客職分、師徒恩義和親情倫理之間的劇烈沖突，聶隱娘是有一次索性背棄買(mǎi)家投靠他人（雖然這很可以看作是又一個(gè)“紅拂女”擇良木而棲的故事），從刺客轉(zhuǎn)型為保鏢，竭盡其不慕榮利的俠義精神，然后從主之沒(méi)而隱去，在亂世急流勇退。由此可見(jiàn)，神尼真正影響到聶隱娘的并沒(méi)有那么顛撲不破，像滅絕師太對(duì)周芷若那樣，基本上是一種刀子嘴、豆腐心態(tài)度的放養(yǎng)，也許這樣的師父相比電影中的更接近“道”，聶隱娘最后說(shuō)的“自此尋山水，訪至人”，想必便呼應(yīng)了前頭她出師時(shí)神尼預(yù)見(jiàn)的“后二十年，方可一見(jiàn)”吧。

②幼兒被擄，成長(zhǎng)歸來(lái)，卒又歸去——這樣的敘事路數(shù)，似乎暗合《紅樓夢(mèng)》甄英蓮的一生。魯迅先生的精神“還鄉(xiāng)”模式，往前追溯一點(diǎn)，大類如此，不過(guò)已經(jīng)不流于情節(jié)本身的程序了，而更著眼于發(fā)掘靈魂層面的曲折。其實(shí)唐傳奇中亦有之，古人今人如果窮盡一生驀然回首，也多少也能體味到其中的滄桑景況。畢竟，人生本如寄，吾心安處才是吾鄉(xiāng)；幼兒之被擄一面是家族血脈的喪失，一面也是為年輕生命體提供皈依真詮的契機(jī)，特別在亂世，人命危淺之際，停留在原地或者漂泊于他方，又有什么分別呢？聶隱娘在她尚不懂事的年紀(jì)，能有這樣非凡的人生經(jīng)歷，是多么幸運(yùn)啊！如果不然，她也就像萬(wàn)千閨中脂粉一樣向隅而無(wú)聲了，那青春的面影也不會(huì)綻放出多少奪目的光彩，盡管結(jié)局對(duì)偉人凡人都公平，同歸沉寂，但至少真正活過(guò)。

五、裴铏《昆侖奴》

1、情節(jié)

①一品家紅綃妓暗投幽期于崔生

②崔生家昆侖奴磨勒為主人解釋隱語(yǔ)，擊斃一品家猛犬

③既促成密約私奔二歲，崔生賣磨勒于一品

④一品除磨勒不可得，磨勒自流落于民間

2、思考

①一直以來(lái)都有個(gè)靈魂之問(wèn)：“昆侖奴”到底是何許人也？基本資料如下：

“昆侖”一詞，在中國(guó)古代除指昆侖山外還指黑色的東西。唐人沿用此義將黑色皮膚的人統(tǒng)稱為昆侖人。這些黑人大多來(lái)自南洋諸島和非洲地區(qū)，所以昆侖是一個(gè)泛稱，非專指某一地區(qū)或國(guó)家，大多數(shù)是被販運(yùn)到唐朝的，至中土后，或精習(xí)樂(lè)舞，供人娛樂(lè)，或?yàn)榕?，供主人役使，所以時(shí)人稱其為昆侖奴。

考古發(fā)現(xiàn)的昆侖奴俑多赤裸上身，下著羊皮短褲。? 在中國(guó)唐朝時(shí)期黑人奴仆和黑人藝人很多。早在唐朝，長(zhǎng)安就已經(jīng)是國(guó)際化大都市了，各種膚色的人滿街走。當(dāng)時(shí)流傳的一句行話，叫作“昆侖奴，新羅婢”。新羅的婢女等同于今天的菲傭，受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，乖巧能干。而昆侖奴個(gè)個(gè)體壯如牛，性情溫良，踏實(shí)耿直，貴族豪門(mén)都搶著要。

磨勒和一般的昆侖奴還不同，除了是合格的六邊形戰(zhàn)士，還能解讀中原文人不解之隱語(yǔ)，前后計(jì)劃之通也都在他的盤(pán)算中，文韜武略、忠肝義膽，諸多美好傍身，聚集著傳統(tǒng)出將入相者的崇高人格。我真懷疑他是并不來(lái)自昆侖他方，而是本土健康精神所孳乳者。老而不抱殘守缺，不出昏招，反出奇招，一如磨勒，描述猛犬時(shí)充滿少年豪氣地說(shuō)“世間非老奴不能斃此犬耳”。說(shuō)到底，磨勒沒(méi)有給我一絲在異國(guó)他鄉(xiāng)為奴為婢的怨艾。至于初篇《古鏡記》中寫(xiě)到蘇綽麾下的一個(gè)老奴豹生，既未提及他的功夫造詣，文的方面也沒(méi)有體現(xiàn)了他的史學(xué)底子，反倒是有點(diǎn)老糊涂似的羅里吧嗦祖述先主人的言行，他的身上更具有十足的奴隸氣。

還有兩種基于現(xiàn)實(shí)的可能：生于異邦長(zhǎng)于中土；中土二代或混血為奴。一個(gè)忘記歷史的國(guó)家也就滅亡了，一個(gè)忘記身世的人有時(shí)卻很幸福。

②如果結(jié)合上述“昆侖奴”的確定背景，小說(shuō)有一段話值得注意它的弦外之音。

姬白生曰：“某家本富，居在朔方。主人擁旄，逼為姬仆……皆非所愿，如在桎梏。賢爪牙既有神術(shù)，何妨為脫狴牢。所愿既申，雖死不悔。請(qǐng)為仆隸，愿侍光容……”

一個(gè)朱門(mén)侍女竟然在昆侖奴面前賣她的身世之慘，昆侖奴又該何地自容呢？不過(guò)磨勒倒只很爽氣地說(shuō)了一聲“此亦小事耳”，幾乎成了萬(wàn)能的機(jī)器貓了，成了毫不顧己專門(mén)利人的白求恩了。最后成人之美，狗男女在外頭逍遙快活，昆侖奴還不知情主人反手就把自己賣了，賣就賣了，也不生異心報(bào)復(fù)，只是放任自流。這世間，太有必要多幾個(gè)“江別鶴”了。

傳奇小說(shuō)寫(xiě)到這里，開(kāi)始露出了一點(diǎn)“瞞與騙的文學(xué)”的端倪，《鶯鶯傳》什么的直接暴露人心真實(shí)的丑惡，毫不加掩飾的，是什么就是什么，不用為了塑造忠仆的形象扭曲了正常的人性，隱藏了一部分可怖的事實(shí)。不過(guò)，裴铏是晚唐人，人人自危，信仰沉沉，病急難免亂投醫(yī)。

六、裴铏《樊夫人》

1、情節(jié)

①夫妻斗法：劉綱與樊夫人切磋道術(shù)，往往不勝

②治病傳道：樊夫人化為湘媼，收人女逍遙為徒，道術(shù)令鄉(xiāng)人敬服

③殺黿救人：樊夫人乘里人張拱船往洞庭救得百余人

2、思考

單看這個(gè)故事，無(wú)非是修仙學(xué)法普渡眾生，不是兩夫妻換成張角兄弟也行的。不過(guò)我發(fā)現(xiàn)裴铏是為數(shù)不多擅用史家“互見(jiàn)法”寫(xiě)系列關(guān)聯(lián)作品的小說(shuō)家，“樊夫人”的形象若放到下面《裴航》中去二次加工，可能更為豐滿。

七、裴铏《薛昭》

1、情節(jié)

①因私縱人犯獲罪，為客田山叟施恩

②遇見(jiàn)三美知其非人，與云容合歡

③云容復(fù)還人間，共同隱居

2、思考

本篇開(kāi)創(chuàng)性地書(shū)寫(xiě)人鬼相戀以至于鬼復(fù)還人的奇幻事跡，與《牡丹亭》、《聊齋志異》后世名品相較尚且不遜，在唐傳奇中如此構(gòu)思自是高格。缺陷也是比較明顯的，囿于過(guò)往的窠臼，那就是“人—鬼”的溝通過(guò)分依賴于道術(shù)，特別是借助“天師靈藥”這種bug般存在的小道具，因此讀來(lái)還是很濃厚的“發(fā)明神道之不誣”的志怪筆記體風(fēng)味。記得《聶小倩》里面鬼如何獲得人身的過(guò)程，表現(xiàn)得相當(dāng)漸進(jìn)而自然，一開(kāi)始是讓魂魄定型于墳塋，然后是牽引歸家，最后才是慢慢皈依人世，這一艱難的過(guò)程充分刻畫(huà)了妖魅皆通人情的特征，歸根結(jié)底，是人間的至愛(ài)讓鬼變成人的——就像故事的原型“妓女從良”，也應(yīng)是在“愛(ài)”而非“錢(qián)權(quán)”的驅(qū)使下完成，才更符合公序良俗，更能永葆文學(xué)之為人學(xué)的價(jià)值。

八、裴铏《裴航》

1、情節(jié)

①裴航與同載樊夫人邂逅，得姻緣啟示

②樊夫人不知所之，裴航求之不得

③裴航藍(lán)橋乞漿，為老嫗得玉杵臼搗藥，收獲姻緣

2、思考（停止思考ing）

讀完想吟一首詞聊表紀(jì)念，懂的都懂。

一生一代一雙人，爭(zhēng)教兩處銷魂。

相思相望不相親，天為誰(shuí)春？?

漿向藍(lán)橋易乞，藥成碧海難奔。

若容相訪飲牛津，相對(duì)忘貧。

還須記住一條通向幸福之門(mén)的心靈法則，“虛其心，實(shí)其腹”。

今之人，心愈實(shí)，何由得道之理？

九、袁郊《紅線》

1、情節(jié)

①薛嵩侍女紅線為主分憂，使之恩威并施

②紅線自述前世為男子作孽，今世報(bào)主贖罪還其本身

③薛嵩餞別紅線，紅線亡其所在

2、思考

乍一看又與王小波有關(guān)了，他的《萬(wàn)壽寺》，一半的故事線歸王二，另一半則取材本篇，歸之薛嵩和紅線，然而在精神內(nèi)核上做了徹底的顛覆，空有敘事外殼。在《萬(wàn)壽寺》中紅線不僅沒(méi)能在助薛嵩成就事業(yè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我，反而是個(gè)搗蛋鬼，以至于兩人無(wú)聊而庸俗地過(guò)活，特別是凸顯了性愛(ài)崇拜，近媲《尤利西斯》的反英雄色彩。

十、無(wú)名氏《補(bǔ)江總白猿傳》

1、情節(jié)

①歐陽(yáng)屹妻為神物（白猿）所奪

②歐陽(yáng)屹入洞擊殺白猿，其妻已有身孕

③生子歐陽(yáng)詢，其狀肖猿

2、思考

雖然廣泛存在本篇是否有惡意中傷歐陽(yáng)詢之嫌的討論，我傾向于擱置不談，認(rèn)同的是民間流傳著“老猿偷婦女”的故事，這應(yīng)該組成了用來(lái)再創(chuàng)作的原始感性材料?？偟膩?lái)說(shuō)，免不了是“作意好奇”為旨趣的。