【先秦】荀子
一、天人觀
1、天行有常
天行有常，不為堯存，不為桀亡。天地合而萬物生，陰陽接而變化起。
怪之，可矣，而畏之，非也。

自然界的運動變化遵循客觀的規(guī)律，人世治亂兇吉并不取決于自然界，而是取決于人類如何采取相應(yīng)的行動。

2、明于天人之分。
明于天人之分，可謂至人矣。
不為而成，不求而得，夫是謂之天職。
天有其時，地有其財，人有其治，是謂之能參
人能群，最為天下貴。

天和人有不同的職分，能群即社會屬性，人的職分是與天地配合，遵守天時令，從地獲取資源，從事治理和生產(chǎn)，即能參。

3、制天命而用之。
從天而頌之，孰與制天命而用之。

荀子把尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動性結(jié)合在一起，這是荀子哲學(xué)的重要貢獻。荀子把人道的有為放在天道無為、有常的基礎(chǔ)上，把儒家在道德領(lǐng)域講的人道有為擴展到社會各個領(lǐng)域，又把道家無為限制在自然領(lǐng)域。很好的實現(xiàn)了無為和有為的結(jié)合。尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動性的結(jié)合，標(biāo)志著先秦哲學(xué)達到了前所未有的新水平。

二、人性論
1、性惡論：
生之所以然者謂之性，人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉。
人有天情（情感），天官（感性），天君（理性）

認(rèn)為情感和感性是人性惡的根源，理性是化性起偽的條件。

2、化性起偽:
圣人化性起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。
積思慮，習(xí)偽故
涂之人可以為禹（孟子：人皆可以為堯舜）
其可以知之質(zhì)，可以能之具，其在涂之人明矣。

偽，即人為。荀子認(rèn)為需要通過人后天的學(xué)習(xí)和實踐才能達到道德的理想境界。

三、孟荀人性論對比：
孟荀都看到人的感性欲望可能遮蔽道德，都重視心之理性思維的發(fā)揮，他們的不同在于，孟子把人的本心的善良情感與人的理性思維統(tǒng)一在一起，由此開辟價值之源，論證了道德的先天合理性和主體自律性。
荀子則把人的情感都?xì)w于感性欲望，用人的理性思維作為能夠化性起偽的條件，從而訴諸圣王的“積思慮，習(xí)偽故”，論證了君師教化的后天必要性和可知可行性。

孟荀人性論各有長短，孟子注重的是性必須擴充，荀子注重的是性必須改造。孟子認(rèn)為道德天賦，發(fā)展為后世的復(fù)性說；荀子認(rèn)為道德人為，發(fā)展為成性說。兩者雖然一主善，一主惡，但并非不相容，兩者可以相互補充，得出同樣的結(jié)論，即人可以通過后天的努力達到道德的理想境界。

四、政論
1、明分使群
人何以能群，曰分。

人之所以不同于動物在于分工合作，須看到人分工的差異性

2、隆禮重法
人之命在天，國之命在禮
禮者，人道之極也。
隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。

孟子排斥霸（以力假仁者霸），荀子改為重法愛民而霸，愛民是儒家政治思想的原則，與重法相聯(lián)系，一方面是表明了儒家對法家霸道有條件的吸收，另一方面表明了他要用儒家的仁愛去改造法家的霸道，為之輸入愛民思想的原則。

荀子不旦隆禮，且重視樂，禮儀的作用是區(qū)分人的差異性，音樂的作用是強化人與人彼此的認(rèn)同感（樂合同，禮別異，管乎人心矣），認(rèn)為道德教化深入人心，遵禮制才能有道德的自覺。
但禮樂有局限性，“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！彪m然人皆可以為禹，但廣大百姓現(xiàn)實中收到種種限制，雖有先天可以能的條件，但現(xiàn)實中往往未必能，所以要用法數(shù)制之。
“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)?！倍Y是法的總原則，也是具體條文的綱紀(jì)，把禮法都理解為封建社會的等級秩序和人倫規(guī)范，并以法釋禮，打通了儒法之間的森然壁壘。

3、修身治國（培養(yǎng)道德品質(zhì)高的治國人才）
法不能獨立，類不能獨存，得其人則存，失其人則亡

4、民本思想
君主存在的目的是為民：天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。
富民思想：王者富民，霸者富士。
君民關(guān)系：君者舟也，民者水也，水則載舟，水則覆舟。
民為邦本，本固邦寧。

五、認(rèn)識論
1、解蔽
（1）問題：
凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理（被主觀，片面的認(rèn)識蒙蔽）
（2）方式：
解蔽，虛一而靜。（虛心專心靜心）
凡以知，人之性也，可以知，物之理也。（可知論，區(qū)分了認(rèn)識的主體和客體）
（3）過程：緣天官，心有征知（由耳目等感官獲得感性知識，最終上升到理性思維）
（4）目的：實現(xiàn)圣王之治

2、正名
（1）背景：
名辯思潮高漲，荀子從認(rèn)識論和邏輯學(xué)的角度發(fā)展孔子的正名學(xué)說。
（2）目的：
王者之制名，名定而實辨，道行而志通。（規(guī)范名字，政治目的：使人們思想和言行一致）
有循于舊名，有作于新名，然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察。（直接目的：制名以辨別同異為目的）
（3）原則:
甲，相同事物用同一概念：同則同之，異則異之
乙，對事物進行分類：推而別之，別則有別，無別然后止。
丙，約定俗成：名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。

六、評價
荀子在諸侯異政，百家異說的時代，對先秦諸子的思想進行了系統(tǒng)的批判總結(jié)，棄諸子之蔽，取百家之長，形成了集大成的唯物主義哲學(xué)體系。其對于天人關(guān)系的辯證闡述，對人性和人的本質(zhì)問題的研究追問，對王霸、禮法關(guān)系的梳理和思考，名實關(guān)系的解析和論辯，產(chǎn)生了重大的影響，為不同哲學(xué)從他的思想體系中各取所需留下了廣闊空間。