袁珂老師曾在書中提到，神人二八附近有生于赤水之上，并且與黃帝有著密切關(guān)系的三株樹。說到這里，就不得不說一下另一個(gè)有關(guān)的“玄珠”的故事，這個(gè)故事的背后是千絲萬縷的神話演變，這才讓袁珂老師得出了神人二八與黃帝三株樹有關(guān)。

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“玄珠”的故事最早出自《莊子》，故事的大概是：黃帝在赤水之北游玩，又登上昆侖之丘眺望遠(yuǎn)方，最后看罷南方的景色后才決定回來，可是不慎遺落了一個(gè)黑色的寶珠。于是黃帝先派了“知”，這位聰慧的古天神下界尋找，可是最終“知”失敗了。黃帝又派了喫（chi同吃）詬，這位善辯的古天神，可是“喫詬”同樣失敗了。黃帝這一次決定派“離朱”，這位明目的古天神，黃帝心想這次一定會(huì)成功了吧?？闪铧S帝沒想到的是，離朱也失敗了。心灰意冷的黃帝這次也不抱有希望了，找了一個(gè)叫做“象罔”的古天神，這位古天神以遇事恍惚、漫不經(jīng)心聞名。沒成想，象罔最后真的把遺落的玄珠帶了回來！黃帝十分驚訝，自問道：“這真是天下奇事，象罔是怎么找到玄珠的？”

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《莊子》中“玄珠”的故事在黃帝的自問中結(jié)束了，當(dāng)然后世《淮南子》又對(duì)這個(gè)故事做了補(bǔ)充，增加了一個(gè)叫做“攫jue剟duo”的神，這個(gè)古神善于尋物，使得“玄珠”的故事變得更為豐滿。有人說這是莊子的一則自然寓言，但以神話的視角去解讀，以莊子的博聞廣識(shí)，他并不需要編寫神話去表達(dá)寓言的意義。莊子只需要從他淵博的知識(shí)庫(kù)中提取一則古神話，就可將其思想表達(dá)清楚。這或許也是許多神話愛好者與研究者們，樂意將《莊子》奉為原生神話的典籍之一的原因吧。從《莊子》中能看到他的哲學(xué)思想，更能從這些半寓言半神話的記敘中，獲取遺失的古神話的斑駁殘影。

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話再說回“離朱”這位古神，離朱的神話并不只存在于《淮南子》、《莊子》等典籍中，還有還有一個(gè)《藝文類聚》有曰“天又為生離珠，一人三頭，遞臥遞起，以伺瑯玕?！边@里又出現(xiàn)了一個(gè)“三頭人離珠”，而昆侖山也有一個(gè)“三頭人”，《山海經(jīng)，海內(nèi)西經(jīng)》：服常樹，其上有三頭人，伺瑯玕樹。至于“離珠”為何要 “伺瑯玕”，其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，那就是“瑯玕樹”實(shí)則就是“瓊枝樹”，而鳳鳥就是以此為食，所以黃帝需要派一個(gè)人不分晝夜的守護(hù)“瑯玕樹”，不然說不定哪天就被“鳳鳥”吃的一干二凈。而“離珠”又是不是“離朱”呢？袁珂老師在《中國(guó)神話通論》中，通過一小段論述，證明了“離珠就是離朱”。

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這“三頭”、“六目”的離朱或許也是“明目”的一種體現(xiàn)吧。引袁珂老師原文；“三頭離朱在昆侖山做這種工作（伺瑯玕樹），和黃帝神話完全有理由聯(lián)系起來，因?yàn)殡x朱本是黃帝時(shí)的明目人呀。”

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而《淮南子，修務(wù)篇》有述：“離朱之明，攫剟之捷”、 《淮南子，道應(yīng)篇》“離朱之明，察箴末于百步之外?！备咝阕⒃唬弘x朱者，黃帝臣，明目人也?！痘茨献印分幸源松裰抡撟C觀點(diǎn)之例不在少數(shù)，由此可見，離朱也是傳說中的有名人物，且是黃帝的臣子。同為黃帝之臣的“神人二八”，其特點(diǎn)之一就是“為帝司夜游于此野”，是位大名鼎鼎的“夜游神”。由此看，神人二八或許也有“明目”的特點(diǎn)，不然怎么可以為“帝”巡夜 呢？而且，與“玄珠”丟失相關(guān)的地點(diǎn)“三株樹”就在神人二八不遠(yuǎn)處，袁珂老師甚至認(rèn)為“三株樹”就是誕生“玄珠”的古樹?！半x朱”與“神人二八”就此打過照面也未嘗可知。

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當(dāng)然，在袁珂老師的看法影響下，學(xué)界較為普遍認(rèn)為“離朱”就是則是一種“三足烏”，有些類似“太陽金烏”，而其三頭的“人型”則是神話演變的結(jié)果，由“三足”化作了“三頭”，讓神話變得更為“社會(huì)化”與“擬人化”。