定公問(wèn)：君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：君使臣以禮，臣事君以忠。 這個(gè)問(wèn)題，以現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，就牽涉到政治思想，也可以說(shuō)是政治的做法，簡(jiǎn)明一點(diǎn)就叫政治領(lǐng)導(dǎo)術(shù)。魯定公所問(wèn)的，是領(lǐng)導(dǎo)術(shù)或領(lǐng)導(dǎo)的方法，而孔子答復(fù)他的，是領(lǐng)導(dǎo)的道德，撇開了魯定公所問(wèn)的方法。換言之，乃是在駁魯定公。認(rèn)為用方法——手段——是錯(cuò)誤的，所謂領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是以“德”領(lǐng)導(dǎo)人。從什么地方可看出孔子這種意思來(lái)呢？就在這“君使臣，臣事君”兩句話中的“使”字。我們知道魯定公是個(gè)諸侯，以一個(gè)“王者”——這是隨便借用一個(gè)頭銜來(lái)形容的——之尊問(wèn)孔子，孔子當(dāng)然也尊重他。魯定公問(wèn)，假使一個(gè)帝王領(lǐng)導(dǎo)人，該怎樣去指揮下面的干部？相對(duì)的，一個(gè)忠貞的干部，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人，又應(yīng)該用什么方法理事及自處？魯定公當(dāng)然問(wèn)得很客氣，很婉轉(zhuǎn)。而孔子則用兩句話，解答了魯定公這兩個(gè)對(duì)立的問(wèn)題：“君使臣以禮，臣事君以忠?！蔽覀冎袊?guó)文化講孝道，但孝道也是相對(duì)的，“父慈子孝，兄友弟恭”，父母付出了愛心的教養(yǎng)，才有子女孝道的反哺，兩者是對(duì)立的。忠也是一樣，就如孔子的話，上面對(duì)下面以禮，禮敬，也是愛的一種形態(tài)，等于父母愛子女的愛心。這種禮義德業(yè)的流行，道德的風(fēng)行，則下面對(duì)上面自然就敬而忠了。所以這種君臣的上下關(guān)系是建立在道德上，不是建立在手段上，兩句話就答復(fù)了魯定公的問(wèn)題。 有些人看了老子的兩句話，認(rèn)為對(duì)于忠孝的觀念，老子和孔子是持相反意見的。其實(shí)不然，只是表達(dá)的方法不同而已。老子說(shuō)：“六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣?！痹诒砻嫔险`解了這兩句話，好像老子是反對(duì)孝、反對(duì)忠的。其實(shí)不是這個(gè)意思。他是說(shuō)一個(gè)不和的問(wèn)題家庭中，有幾個(gè)孩子，其中一個(gè)最乖的，于是人們便說(shuō)這個(gè)兒子才是孝子，拼命地標(biāo)榜他，而忘記了基本上“家庭不和”這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)家庭如果不出問(wèn)題，個(gè)個(gè)都是孝子，何必特別標(biāo)榜一個(gè)孝子？所以要六親不和的時(shí)候，才看得出孩子的孝或父母的慈。至于“國(guó)家昏亂有忠臣”也是同樣的道理。文天祥在宋朝亡國(guó)了，才表現(xiàn)出他的忠貞，假使宋代不到亡國(guó)的時(shí)候，就看不出文天祥對(duì)國(guó)家有如此盡忠，雖然文天祥仍是忠心耿耿，但是沒有那種成仁的表現(xiàn)機(jī)會(huì)。因此我們對(duì)歷史、對(duì)國(guó)家，并不希望常常有文天祥那樣的情形出現(xiàn)，而希望國(guó)家能長(zhǎng)治久安。所以用白話來(lái)說(shuō)老子這兩句話，加上一個(gè)“才”字，成為“六親不和才有孝子，國(guó)家昏亂才有忠臣”，那么就可以知道老子并不是反對(duì)忠、孝了。假如在一個(gè)團(tuán)體中，我們說(shuō)某某人是好人，那么其他都是壞人了嗎？希望全體都是好人，無(wú)所謂誰(shuí)好誰(shuí)壞，這就最好。 孔子答復(fù)魯定公的話中，意思是說(shuō)，你不要談?lì)I(lǐng)導(dǎo)術(shù)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人要求部下能盡忠，首先從自己衷心體諒部下的禮敬做起。禮是包括很多，如仁慈、愛護(hù)，等等，這也就是說(shuō)上面對(duì)下面的如果盡心，那么下面對(duì)上面也自然忠心。俗語(yǔ)說(shuō)人心都是肉做的，一交換，這忠心就換出來(lái)了。 現(xiàn)在要研究《論語(yǔ)》，為什么把這段話放在這里？這就是我們上面說(shuō)過(guò)的，此乃《春秋》筆法的“微言大義”。在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)上下一片混亂，亂到持德者寡，用術(shù)者多，所以孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因?yàn)榇蠹叶加檬侄巍Ｆ┤绗F(xiàn)代人們流行的一句話，常說(shuō)“你少用手段”，尤其這六七十年來(lái)，每論團(tuán)體或個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，玩手段的一個(gè)比一個(gè)高明，誰(shuí)都玩不過(guò)誰(shuí)，玩到最后還是個(gè)笨蛋。所以還不如規(guī)規(guī)矩矩、誠(chéng)懇的好，如果把真正的誠(chéng)懇當(dāng)做手段，這個(gè)手段還值得玩，這也是最高明的。這六十年來(lái)的變亂，對(duì)于手段，誰(shuí)都學(xué)會(huì)了，誰(shuí)要玩幾套手段，別人沒有不知道的。只有老實(shí)人最可愛，講道德的人才是最可愛，最后的成功還是屬于真誠(chéng)的人，這是千古不移的道理。我們從現(xiàn)實(shí)生活中，也可體會(huì)得出來(lái)?？鬃哟饛?fù)魯定公這幾句話的時(shí)候，就是針對(duì)著當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。一個(gè)風(fēng)氣之來(lái)，就像臺(tái)風(fēng)一樣，不但下層、中層社會(huì)受影響，上層也是一樣。魯定公是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的上層，結(jié)果還是犯了這個(gè)毛病，孔子就針對(duì)他的毛病，開了這個(gè)藥方。