基什的“持杯者”（一）

“我母親身份不詳，
　我不認(rèn)識我父親，
　我父親的兄弟熱愛山岳，
　我的家鄉(xiāng)在高地，
　那里生長著草藥。”

在距今4400多年的時候，一個孩子降生在兩河流域阿卡德人和蘇美爾人交接的地帶。

薩爾貢并不是他的真實(shí)名字，翻譯過來是“合法的王”的意思，這個欲蓋彌彰的名字顯然屬于一個篡位者，從中并不能追尋到他真實(shí)的出身。

她的母親可能是一個蘇美爾人，有的史詩版本說她還是一位女祭司，不過這個孩子一出生的長相就可以知道他一個阿卡德種。

大致我們可以參考一下奧巴馬的身世，一個游手好閑的肯尼亞浪子迷住了一位美國白人富家女，然后把孩子丟給女方一個人養(yǎng)。

他的母親生下這個孩子之后，決定不去撫養(yǎng)他，她把他放進(jìn)一個籃子，然后用瀝青封住，推入了幼發(fā)拉底河的浩瀚河水中。

但是河水并沒有淹沒這個籃子，籃子順著水飄呀飄，國王的園丁阿基在河邊取水時發(fā)現(xiàn)他，把他撿起，并撫養(yǎng)了他，長大后來也成了基什王園丁。

上面的這個傳說顯然是編造的——河水在蘇美爾文化中連接著過去與現(xiàn)在，生與死亡，具有神秘而強(qiáng)大的力量，如果一個嬰兒在水中奇跡般的不死，那么就意味著他已經(jīng)斬?cái)嗔诉^去，并賦予了全新的天命——薩爾貢不知道是不是第一個發(fā)明這個傳說的人，不過這個傳說后來在兩河流域的君主出身中反復(fù)出現(xiàn)，猶太人大概在“巴比倫之囚”也聽說過這樣的傳說，于是他們在編纂《圣經(jīng)》把這個傳說加入了摩西的出生神話中——不過這次造假顯然功課做的不到位，因?yàn)闉r青在兩河流域是非常常見的東西，而在尼羅河就是一種稀缺資源了。

從薩爾貢自敘身世的詩歌中，我們知道他是對自己的出身有所了解的，所以不可能是從水中飄過來的，很可能是她的母親把他親手送給了園丁阿基。這個阿基這個名字的發(fā)音來看，他也是一個阿卡德人，他是基什王烏爾扎巴巴的園丁，按照當(dāng)時的歷史背景，顯然這個園丁阿基是一個奴隸，基什王烏爾扎巴巴的家仆，所以從法律上來說，被奴隸收養(yǎng)的薩爾貢也是烏爾扎巴巴的奴隸。

他長大后的第一份工作是跟著養(yǎng)父一起打理主人的花園，不過顯然這個薩爾貢是一個人才，所以他在不久后被賦予了王家奴仆中最顯赫的職務(wù)——持杯者。

“持杯者”這個職位也許最初就像這個名字一樣，就是主人的跟班，當(dāng)主人吃飯的時候在旁邊伺候著，但是后來的權(quán)力越來越大，就像唐代的侍中是宰相級，不過最初在漢代時就是皇帝的跟班，干的是捧痰盂遞夜壺的工作。

在希臘人的記載中，波斯帝國的宮廷里，波斯王的持杯者被認(rèn)為是權(quán)勢僅次于國王的第二人，他掌管著國王的日常生活，并負(fù)責(zé)保管帝國的印璽和波斯王的書信來往，凡是需要覲見波斯王的人都要先經(jīng)過持杯者，由他決定君主是否有接見的必要。不過這個顯赫的大人物一直沒有擺脫的一項(xiàng)繁瑣工作就是侍候君王的飲食，而且必須每一道食物或每一杯飲品都要先品嘗一口，這樣這個親信如果因?yàn)樽约旱囊靶?，或者勾結(jié)了外人，企圖下毒毒死君主，那么首先會毒死自己。

如果打個比方來說，這個職位就像明朝的司禮監(jiān)或者現(xiàn)在的中央辦公廳主任，雖然職位并不太高，但是卻掌控著政治體系的樞機(jī)要害，是非常容易擴(kuò)張自己的權(quán)力的人。

基什是蘇美爾城邦中的傳統(tǒng)強(qiáng)國，它位于蘇美爾文明區(qū)的最北端，向北就是阿卡德人的聚居區(qū)，向南不遠(yuǎn)就是蘇美爾的圣城尼普爾——這是一座不大的城邦，但是蘇美爾世界卻擁有和自己不成比例的影響力，因?yàn)檫@里是蘇美爾最高神明——風(fēng)暴之神恩利爾的神廟所在地，就猶如今天的梵蒂岡之于基督教世界一樣。

長期以來基什經(jīng)常充當(dāng)圣城尼普爾的保護(hù)人，這不僅可以提高基什在蘇美爾世界中的國際影響力，也可能帶來實(shí)際的收益——基什可能會分潤恩利爾神廟旺盛的“香火錢”。

在基什城所在的位置，幼發(fā)拉底河和底格里斯河的距離突然收窄了，基什的位置就猶如兩條河形成的葫蘆形的正中央一樣。它的東邊是底格里斯河，西邊就是幼發(fā)拉底河，從上下游經(jīng)過的商船都要給基什課稅，而這些貿(mào)易對于整個美索不達(dá)米亞都是非常重要的，因?yàn)樘K美爾幾乎沒有什么自然資源，銅、錫（青銅是銅錫合金）、木材、石料都需要從外部進(jìn)口，而其他地方也向往蘇美爾人提供的糧食、酒、布匹和各種手工業(yè)品。

所以基什的位置是得天獨(dú)厚的，可謂王霸之基業(yè)，它不僅位于兩條大河之間，扼守著財(cái)富和戰(zhàn)略資源的孔道。同時也位于文明和野蠻之間，它一面是阿卡德世界，一面是蘇美爾世界，它即擁有蘇美爾人的先進(jìn)技術(shù)和組織經(jīng)驗(yàn)，也有擁有廣闊的發(fā)展空間，這種優(yōu)勢被稱為“邊緣優(yōu)勢”，它可以避開文明中心區(qū)激烈的生存空間競爭，通過開闊新的區(qū)域來繁榮自己，同時也由于既得利益集團(tuán)不像文明中心區(qū)域那么強(qiáng)大和頑固，可以進(jìn)行更有效的改革——這種優(yōu)勢有其是當(dāng)中心區(qū)域的國家陷入社會危機(jī)時更為突出。

而現(xiàn)在蘇美爾城邦就面臨這種危機(jī)，一方面由于人口的增加，城邦之間的爭斗更加激烈，同時也由于社會財(cái)富的兩極分化，富人和祭司集團(tuán)與窮人之間日益仇視，城邦的內(nèi)部也不穩(wěn)定。

無論是地利還是天時，基什的機(jī)遇就在眼前，上蒼已經(jīng)決定降下人類歷史上第一個帝國的寶座，然而與這個寶座近在咫尺的烏爾扎巴巴卻對它視如不見。