普勒提克斯，是人類這個(gè)物種，群體性，行為的一個(gè)最高表現(xiàn)形式。人類在生產(chǎn)生活學(xué)習(xí)科研，等等社會(huì)實(shí)踐中，逐漸的摸索出了一套，能夠協(xié)調(diào)人類物種協(xié)作的一套行為規(guī)范，這種行為規(guī)范是抽象的，它存在于人類種群的任何一個(gè)方面，如會(huì)議、文學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)，建筑，繪畫雕塑，電影，電視，話劇，戲劇，服裝，乃至飲食，都是某種行為規(guī)范的一種表現(xiàn)形式，人們從小被教育，課本上的內(nèi)容，老師講的內(nèi)容，也是這套行為規(guī)范上的產(chǎn)物。這套行為規(guī)范由自然形成的部分，它含有生物自然形成的一套倫理道德，這套倫理道德可以避免種群走向滅亡，所以倫理道德也是行為規(guī)范的一種表現(xiàn)形式，他也還有人為的形成的一種規(guī)范，這種人為的規(guī)范是由人們的生產(chǎn)生活，所形成的思想概念，然后形成了一種飛躍，也就是意識(shí)形態(tài)。自然規(guī)范與人為規(guī)范相結(jié)合的，就形成了各個(gè)地區(qū)不同的，規(guī)范表現(xiàn)形式。自然形成的先天性的規(guī)范，最終形成了文化根基，很難被撼動(dòng)，通過某種人為的手段，可以加以改造，但是想改變的話，只能動(dòng)用非常殘酷的手段，即使如此達(dá)成的效果也是不理想的，所謂一方水土養(yǎng)一方人便是這個(gè)道理。所以人為所達(dá)成的某種規(guī)范是很容易動(dòng)搖的，由于人類這種生物的特性，每時(shí)每刻的想法都可能是不同的，每天吃的食物也可能是不同，只有水土氣，這些不能改變的可能才是相同的，而有的人選擇換一種地方，也就是換一個(gè)水土，但就會(huì)造成水土不服，這是一種不適應(yīng)，然后就要到新的地方去適應(yīng)新的規(guī)范。所以長(zhǎng)期堅(jiān)持一種人為規(guī)范，是不符合人類這種生物的本質(zhì)的，所以時(shí)間一長(zhǎng)便會(huì)分裂成不同的派別，不同的派別也會(huì)根據(jù)天時(shí)地利，自我演化變形，就跟最開始的某種規(guī)范大相徑庭，然而由于混雜著自然規(guī)范，也可能出現(xiàn)某種相似性，而這種相似性，就會(huì)被一些學(xué)者說成是人種論，基因論，這是一些避免談?wù)撘?guī)范，而又想解釋現(xiàn)象本質(zhì)的論調(diào)，是十分可笑的，荒謬的。但是我們也要看到是，某種規(guī)范通過極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐茖?dǎo)可以在未來的某個(gè)時(shí)刻達(dá)成，在達(dá)成的時(shí)刻，這種規(guī)范也就成為了過去式，需要新的規(guī)范進(jìn)行代替，這樣才能一步又一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，是符合發(fā)展規(guī)律的。很多人避免談?wù)撈绽仗峥怂?，是厭倦了這種自然性的發(fā)展，然而就厭倦本身而言也屬于這個(gè)范疇，這種厭煩情緒是一種外在的表現(xiàn)形式，是一種極度規(guī)范化的行為，不存在一種無規(guī)范的厭煩。更多的可能是認(rèn)為自己不懂，或者不明白這種表現(xiàn)形式多樣化的規(guī)范，就時(shí)刻圍繞著你，即使山林隱居，也有“有普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的說法，這段話出自詩經(jīng)，幾千年以前的人就明白這個(gè)道理，這個(gè)王就是規(guī)范的制造者，就是逃離也是從一種規(guī)范到另一種規(guī)范去，是沒有看透事物發(fā)展規(guī)律的一種表現(xiàn)。那么有人說我修道參禪，可否逃離規(guī)范？這本身就又是一種對(duì)歷史不了解的表現(xiàn)。各大宗教無不是規(guī)范制定的參與者，或者是抵制者，阿q正傳里，假洋鬼子用哭喪棒毆打老尼姑，搶走宣德爐，砸爛了牌匾，這種行為讓尼姑庵遵守了新的規(guī)范，雖然這種遵守是被動(dòng)的，但在把q拒之門外之后，也成為了規(guī)范的遵守者。那有人說太空上的宇航員是不是能脫離呢？答案是否定的，宇航員本身被限制在了空間站里，這個(gè)空間站是由規(guī)范意志所制造的，離開這個(gè)規(guī)范意志，宇航員就無法生存，連宇航服也是這樣。就是以后有了月球基地，火星基地，木衛(wèi)基地，在那里也會(huì)形成自然規(guī)范與人類的規(guī)范相結(jié)合的產(chǎn)物，它與地球不同，所以差異很大，短時(shí)間內(nèi)會(huì)帶來一種新奇感，長(zhǎng)期就會(huì)被厭煩情緒所代替。所以現(xiàn)階段人們沒有找到破壞這種規(guī)范方法，又或者說不知道進(jìn)行肆意破壞會(huì)帶來什么，而這種破壞本身又會(huì)帶來新的規(guī)范，這是沒有盡頭的。 勒烏，因?yàn)楝F(xiàn)在很多人文社科學(xué)者的說法，是人類自己制造的一種幻覺，他其實(shí)并不存在，或者嚴(yán)格的說不能穩(wěn)定的達(dá)成一種，人的意識(shí)形態(tài)的組成部分，也就不能形成規(guī)范的一部分。但是它能短暫的讓人們從規(guī)范所造成的某種不適感中解脫出來，它與抽煙喝酒，可能擁有相同的效果。人們擁抱著這種解脫，像干枯的木柴一樣爆裂的燃燒著。人類在原始社會(huì)并不存在這種解脫的需要，他們反而需要規(guī)范的束縛，以促進(jìn)種族的繁衍壽命的增加。但是在規(guī)范形成了很長(zhǎng)時(shí)間以后，人們就有了這樣的需求。有人研究說這是激素所造成的某種生理性的需求，是這種需求的一種表達(dá)，因?yàn)樵诒磉_(dá)過后，緊接的就是生理行為，但是人沒有厭倦把這種解脫與生理掛鉤，因?yàn)樯肀旧聿⒉恍枰饷?，很多野生?dòng)物也沒有這種解脫，但是也可以繁衍后代。那么從古代開始就有很多的人開始討論，有沒有純粹的勒烏，是連手都不碰的，古希臘學(xué)者柏拉圖，描繪的這種圖景。但這種圖景沒有解決問題，任何使用這種圖景解決問題的，同樣也要解決生理問題，也就是在生理問題自行解決完之后，再談?wù)摾諡?，認(rèn)為這是一種高尚的情操，然而卻被更多的人抨擊為自欺欺人，在很多人嘗試都失敗了以后，這種純粹精神層面的勒烏，被宣告只存在于人類所創(chuàng)作的文藝作品中，但這些文藝作品卻引導(dǎo)了一代又一代的年輕人，去擁抱勒烏，雖然他可能是不穩(wěn)定的，可能因?yàn)闀r(shí)間的流逝而褪色，但卻是珍貴的，是受到絕大部分人所贊美，而因?yàn)檫@種不穩(wěn)定的解脫所造成的后果也就是后代，更加被稱為是勒烏的結(jié)晶，而并不成為生理的結(jié)晶，也沒有說成人的結(jié)晶，日本作家渡邊淳一，在其著名小說《失樂園》中就描繪了一對(duì)，道德上有缺陷的情人，他們由于各自的原因深陷生理的糾纏，最終把勒烏，生理，死亡聯(lián)系在了一起，達(dá)成了一種永恒。作者渡邊淳一自己是一個(gè)醫(yī)生，他對(duì)人這種生物的理解有自己獨(dú)到的方面，而醫(yī)生成為作家是一種常態(tài)，世界各地的作家里不乏醫(yī)生，他們對(duì)于生存死亡，人類身體內(nèi)的結(jié)構(gòu)，都有透徹的理解，那么勒烏這種不穩(wěn)定的事物，在死亡這種永恒穩(wěn)定的事物面前，會(huì)讓后者變得不那么恐懼。同樣還有一位日本作家，村上春樹，其著名作品《挪威的森林》，更是把生理問題，放到了勒烏丹前面，甚至整本書，都在談?wù)撋韱栴}，這是日本作家的一個(gè)通常的表現(xiàn)，他們樂于描寫生理死亡，有一些作家自己就選擇了這條路，在中國(guó)也有很多這種現(xiàn)象，但是高發(fā)群體一般是寫現(xiàn)代詩的詩人，比如海子，顧城等等。勒烏隱含著，人們對(duì)美好事物的追求，也由于它的不穩(wěn)定和爆裂，使得他被類比為很多的事物，最多類比的事物是崴屋錄什。 崴屋錄什，一個(gè)人類這種物種要構(gòu)成新規(guī)范的舉動(dòng)。舊的規(guī)范讓人們無所適從，難以忍受，痛苦不堪，人們就利用一切的表現(xiàn)形式，對(duì)舊的規(guī)范進(jìn)行批判，對(duì)新的規(guī)范進(jìn)行研究和迎接，人們交頭接耳的談?wù)撝?，逐漸就形成了某種類似勒烏的爆裂的舉動(dòng)，有的時(shí)間很短，而有的時(shí)間又非常長(zhǎng)，這又類似于生理活動(dòng)。短促的沒有效果，被舊的規(guī)范重新的納入范疇，而長(zhǎng)期的就會(huì)帶來不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種后果，它可能形成一種新的規(guī)范，也可能導(dǎo)致混亂，混亂過后，新規(guī)范才會(huì)誕生，也可能因?yàn)榛靵y的回到了舊的規(guī)范中。這種事物需要一種說法和外在的表現(xiàn)形式，比如阿q把頭盤起來上面再橫插一根筷子，七金進(jìn)城被人割掉了辮子，假洋鬼子回老家得拿假辮子，這些在頭發(fā)上做的文章，就是這一實(shí)物的外在表現(xiàn)形式。但是事物不能只停留在外在，如果只停留在外，在這就是形式主義，需要對(duì)事物的內(nèi)在進(jìn)行建設(shè)。這是阿q所不明白的，他所明白的是白盔白甲，所有的東西都搬到自己家里，他認(rèn)為這就是崴屋錄什。但實(shí)際上他最后卻成為了崴屋錄什這一事物的犧牲品，而本來這事物是用來解救他們的，這從一定程度上就證明這一事物的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它具體要發(fā)展成什么樣子，在人類的各種的關(guān)于這一事物的書籍中，都有著不同的論述，最后達(dá)成的樣子，可能跟原來所追求的有本質(zhì)區(qū)別，但仍然可以舉著手說成功了。這種事物想要成功，不能靠寫寫文章，請(qǐng)請(qǐng)客吃吃飯，開開會(huì)，或者有人說用辦教育的方式進(jìn)行緩慢的推進(jìn)，這從歷史上來說都是在癡人說夢(mèng)，但是由于規(guī)范的原因又不得不采取這種方法，這就和很多戀愛的人一樣，很多方式讓他們不能在一個(gè)地方，就形成了異地戀，最后只能通過寫信打電話，用通訊軟件，來進(jìn)行溝通交流。但很多東西時(shí)間一長(zhǎng)也就走了樣，大部分的人是堅(jiān)持不下去的，認(rèn)為希望渺茫的事情，是在浪費(fèi)時(shí)間，是在謀財(cái)害命，所以很多人就是選擇了掙錢，延續(xù)自己的生命，拒絕參加任何的崴屋錄什。這種拒絕是會(huì)形成規(guī)模的，人們會(huì)沉睡在物質(zhì)所制造的幻覺中，擁有了某種物質(zhì)，就好像擁有了全世界，但這種擁有可能也是虛假的，只是購(gòu)買了一種感覺，用于抵消規(guī)范給予的厭煩和不參加崴屋錄什所帶來的不適感，這和過分的追求生理需求，其實(shí)是一個(gè)道理。這種事物本身有一個(gè)包裹性，一旦形成是不可能逃避的，他會(huì)散布到任何一個(gè)角落，只是影響程度不一樣而已。如果拒絕，不如在核心進(jìn)行拒絕，這本身也是一種崴屋錄什的表現(xiàn)形式。無論如何這種事物就好像龍卷風(fēng)一樣，在他推進(jìn)的時(shí)候，除非能量上進(jìn)，不然是萬難阻擋的，所以選擇參與與否，是不由人的意志為轉(zhuǎn)移的，選擇拔腿就跑，也可能會(huì)被卷入另一個(gè)龍卷風(fēng)當(dāng)中，而那個(gè)龍卷風(fēng)是逃亡者所不熟悉的。但是有的時(shí)候也可能到一個(gè)規(guī)范尚未矛盾重重的地方，暫時(shí)的獲得了一份安慰，甚至反過去嘲笑崴屋錄什，但終究是逃不過去的，而且這一事物的表現(xiàn)形式不一樣，比如金庸先生的小說，就被稱為一場(chǎng)靜悄悄的文崴屋錄什，所以很多人光看金庸的小說，其實(shí)是在接受崴屋錄什的教育，金庸的小說可能會(huì)影響讀者的事物的判斷，讀者也可能因此，形成對(duì)某種事物的認(rèn)識(shí)，這都是文學(xué)這一載體所承載的崴屋錄什所導(dǎo)致的。金庸小說本身是文學(xué)的崴屋錄什，但以推動(dòng)新的規(guī)范的產(chǎn)生，這在80年代，90年代，乃至2000年以后都在不斷的印證著，已經(jīng)成為生活的一部分。 這三種事物是人類這種矛盾的組成方面，它將繼續(xù)的伴隨著人類，即使人類進(jìn)入了宇宙時(shí)代，也不可避免的由宇宙飛船把這些事物傳播到宇宙各地，也許外星人沒有這些事物，不知道他們會(huì)不會(huì)跟我看法一樣，或許有著更透徹的認(rèn)識(shí)，是肯定的，認(rèn)識(shí)還是否定的認(rèn)識(shí)，為什么這么認(rèn)識(shí)？這需要兩個(gè)物種的交流，這是非常有意義的。 歷史的長(zhǎng)河中不斷有文藝作品，論文專著對(duì)這三種事物進(jìn)行討論，達(dá)不成一致的意見，這本身也是這三種事物的表現(xiàn)形式。 書生 2023年3月26日