溫馨提示

從思想史的角度考察，中國(guó)古代立法指導(dǎo)思想主要經(jīng)歷過幾個(gè)重要關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：第一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在西周提出“明德慎罰，以德配天”以及周公治禮；第二個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在儒法之爭(zhēng)后的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，之后開啟了法律儒家化的五個(gè)進(jìn)程：春秋決獄、引經(jīng)決獄、引經(jīng)注律、納禮入律、一準(zhǔn)乎禮。具體內(nèi)容，請(qǐng)根據(jù)第六版最新教材及本文進(jìn)行詳細(xì)分析，同時(shí)對(duì)瞿同祖先生的“法律儒家化始于魏晉”之說進(jìn)行觀點(diǎn)辨析。

三、法律儒家化的五個(gè)階段

法律儒家化實(shí)際上是儒家思想的法律化，它肇始于漢初。西漢初年的常規(guī)律典基本上繼承了秦律，其立法思想是法家的，這也就是所謂的“漢承秦制”。但是，從當(dāng)時(shí)另外一種法律形式-令（皇帝的詔令）來看，儒家思想已經(jīng)在發(fā)揮其影響了。

（一）春秋決獄（漢代）
在漢代法律儒家化的過程中，所起作用最大的當(dāng)屬董仲舒的“春秋決獄”?！按呵餂Q獄”是指在遇到義關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無明文規(guī)定或者雖然有明文規(guī)定卻有礙倫常時(shí)，適用儒家經(jīng)典《春秋》（《春秋》微言大義，凝練、概括，適合作為審判依據(jù)）所載有關(guān)事項(xiàng)及其體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。它的觸角首先伸向了司法領(lǐng)域，繼而有通過“決事比”（判例法）的方式滲入到立法領(lǐng)域。


（二）引經(jīng)決獄（漢代）

事實(shí)上，漢代儒家士大夫不但依據(jù)《春秋》斷案，而且擴(kuò)大范圍，根據(jù)其他的儒家經(jīng)典斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”。“引經(jīng)決獄”，在“春秋決獄”的基礎(chǔ)之上擴(kuò)大范圍，由《春秋》到儒家十三經(jīng)。

（三）引經(jīng)注律-律學(xué)產(chǎn)生（漢代）

引經(jīng)決獄之風(fēng)開啟了引經(jīng)注律的風(fēng)氣。在引經(jīng)決獄的過程中，遇到經(jīng)義與律典有矛盾的時(shí)候，總是需要作出解釋，而當(dāng)時(shí)修改律典是不容易的，因此一些儒生干脆撰寫一些用儒家經(jīng)典解釋律典的著作，使律典中的條文合乎儒家的經(jīng)義。這樣的法律解釋著作如果能夠得到皇帝的批準(zhǔn)而具有法律效力的時(shí)候，法律也就儒家化了。著名的如西漢時(shí)期的《大杜律》和《小杜律》。


引經(jīng)注律導(dǎo)致了一門實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科-律學(xué)的產(chǎn)生，律學(xué)實(shí)際上是經(jīng)學(xué)的一個(gè)分支，到了東漢，律學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，許多經(jīng)學(xué)大師又是著名的律學(xué)家。典型代表如東漢鄭玄的“鄭氏章句”。


（四）納禮入律（起始自魏晉南北朝）
“納禮入律”，儒家道德被納入法律，“八議”、“五服制罪”、“存留養(yǎng)親”、“官當(dāng)”、“重罪十條”等。

自漢代后，儒家化的運(yùn)動(dòng)成為風(fēng)氣，日益根深蒂固，曹魏制律，時(shí)機(jī)成熟，儒家化的法律便應(yīng)運(yùn)而生。整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，每朝的法律中不斷增加儒家因素，曹魏首次把“八議”寫入法律，晉代創(chuàng)立“五服制罪”的原則，北魏設(shè)立“官當(dāng)”、“存留養(yǎng)親”制度，北齊又加入“重罪十條”，前一朝法律中的儒家因素往往為后朝所繼承發(fā)展，期間經(jīng)斟酌損益，反復(fù)修訂，此一階段包含儒家因素的法律內(nèi)容愈積愈富，而體系亦愈加精密。

（五）一準(zhǔn)乎禮（唐律）
“一準(zhǔn)乎禮”，唐律以儒家禮義為標(biāo)準(zhǔn)，具有禮法結(jié)合，一準(zhǔn)乎禮的特點(diǎn)。

到了唐代，儒家主張的禮法并用、德主刑輔成為正統(tǒng)法律思想的核心，儒家禮義用于指導(dǎo)唐代的立法和司法實(shí)踐，儒家的倫理道德觀念和禮義規(guī)范越來越多地滲入法律之中，化為具體的法律條文，使得唐律具有禮法結(jié)合、“一準(zhǔn)乎禮”的特點(diǎn)。至此，法律的儒家化過程完成了。

（六）觀點(diǎn)辨析：“法律儒家化始于魏晉”？
瞿同祖先生在《瞿同祖法學(xué)論著集》中有一句經(jīng)典之言描述法律儒家化的進(jìn)程：“中國(guó)法律之儒家化可以說是始于魏晉，成于北魏、北齊，隋唐采用后便成為中國(guó)法律的正統(tǒng)。其間實(shí)經(jīng)一長(zhǎng)期而復(fù)雜的進(jìn)程，醞釀生長(zhǎng)以底于成”，試評(píng)論上述通說觀點(diǎn)。


法律儒家化從廣義上來說，開始于漢代，但在漢代儒家經(jīng)典只是作為審判依據(jù)被引用，狹義上的法律儒家化開始于魏晉，納禮入律才真正將儒家禮義寫入法律，成為明文規(guī)定。

法律儒家化醞釀?dòng)趦蓾h，始于魏、晉，成于北魏、北齊，隋唐采用后便成為中國(guó)法律的正統(tǒng)。漢初承秦制，雖“外施仁義”，實(shí)則“陽儒陰法”，自“罷黜百家”完成之后，儒學(xué)才實(shí)質(zhì)上取得了獨(dú)尊的地位。董仲舒開創(chuàng)“春秋決獄”代表著儒家思想首先在司法領(lǐng)域引起重視，之后作為審判依據(jù)的儒家經(jīng)典從《春秋》擴(kuò)大到儒家十三經(jīng)，開啟了“引經(jīng)決獄”。為了使儒家經(jīng)義與律典更好地適用于司法實(shí)踐，許多儒生編寫了用儒家經(jīng)義解釋律典的著作，“引經(jīng)注律”之風(fēng)盛行，其中”鄭氏章句”獲得了皇帝的批準(zhǔn)，具有了立法意義。此三個(gè)階段實(shí)為法律儒家化的醞釀時(shí)期，此時(shí)儒家經(jīng)義未被正式納入法律，但卻影響著漢代的司法。

（七）后記
正如馬小紅老師在《中國(guó)法律思想史》一書前言中寫到：“任何一個(gè)民族和國(guó)家的法律都凝結(jié)著民族的傳統(tǒng)文化和精神，只有在深刻地理解了法律背后的精神時(shí)，法律的宗旨在法律實(shí)施時(shí)才會(huì)得以充分地體現(xiàn)，法律才能真正達(dá)到維護(hù)正義的目的。因此，立法指導(dǎo)思想的確立遠(yuǎn)比對(duì)一些法規(guī)、法條的加加減減重要。唐律若不是將“禮”的精神注入律典中，就很難成為后世立法修律者的圭臬。同樣，若裁決判斷只是機(jī)械地套用法律條文，法官充其量只能稱為“刀筆吏”；若非心存寬厚與正義，只以官司的輸贏為目的，律師也妄稱為“師”，只能算為訟棍”。在制度與思想之間穿梭，才能領(lǐng)悟到法律史學(xué)科的真諦，以及作答題目的經(jīng)典思路。

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