溫馨提示

從思想史的角度考察，中國(guó)古代立法指導(dǎo)思想主要經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)重要關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：第一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在西周提出“明德慎罰，以德配天”以及周公治禮；第二個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在儒法之爭(zhēng)后的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，之后開(kāi)啟了法律儒家化的五個(gè)進(jìn)程；第三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在于《唐律疏議》作為中華法系巔峰的集大成者并體現(xiàn)了“德主刑輔，禮法并用”的指導(dǎo)思想；第四個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)便是明朝初年朱元璋對(duì)“明刑弼教”進(jìn)行了新的闡釋從而擺脫了“德主刑輔”的禁錮。在經(jīng)歷這四個(gè)重要關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)后，中華法系于近代逐漸開(kāi)始走向解體。綜上所述，把握中國(guó)古代法制史，關(guān)鍵便在于把握其中的四個(gè)節(jié)點(diǎn)，分別是西周、秦漢、唐朝和明朝。

二、西周的立法指導(dǎo)思想

西周時(shí)期，在夏商兩代神權(quán)法思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的“以德配天”“明德慎罰”的思想逐步成為立法與司法的基本指導(dǎo)思想。這一發(fā)展或轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于“德”這一思想觀念新的內(nèi)涵的確立。

（一）“明德慎罰，以德配天”思想的哲學(xué)依據(jù)
從三皇五帝的傳說(shuō)時(shí)期直至夏商，頻繁使用的“天討”“天罰”這些觀念深刻反映了德的“外得于人”這一面，而西周“德”的觀念革命，正是要從外在的“天”轉(zhuǎn)向內(nèi)在的“人”的觀念轉(zhuǎn)型。也正是這一觀念轉(zhuǎn)型，不僅為明德慎罰思想指明了哲學(xué)依據(jù)，而且奠定了中國(guó)法律文明最為根本的思想特征。

（二）“明德慎罰”思想的確立與發(fā)展
在“以德配天”哲學(xué)觀念的指引下，西周的“明德慎罰”思想有著自己獨(dú)特的確立與發(fā)展歷程，這是一個(gè)逐步深入認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程。西周在成立之初，充分吸取了殷商王國(guó)的歷史教訓(xùn)，開(kāi)始反思“天命”觀念指導(dǎo)下的“天罰”思想，對(duì)神權(quán)法思想進(jìn)行了較大程度的修正和改造。

首先，周人將殷商帝祖結(jié)合改造為帝祖分離，即將上帝崇拜與祖先崇拜明確分離開(kāi)來(lái)，并以帝為天；其次，周人在帝祖分離之后，將祖和德緊密聯(lián)系在一起，即德祖相配；最后，周人繼帝祖分離、德祖相配之后，對(duì)“天罰”思想進(jìn)行了再改造，認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵不是在天，而是在人。也就是說(shuō)，天命并不是一成不變的，而是選擇那些有德的人執(zhí)掌權(quán)力以實(shí)施統(tǒng)治，一旦他們失去應(yīng)有的德性，就會(huì)失去上天的保佑和庇護(hù)。


明德慎罰思想從西周初期的確立到中后期的再次興起與發(fā)展，其內(nèi)涵日益得以加深和拓展，逐漸形成了一系列基本原則與內(nèi)容，這不僅對(duì)西周的法律發(fā)展發(fā)揮了直接的指導(dǎo)作用，而且被后世歷代統(tǒng)治者所繼承，奉為政治法律制度的理想原則和正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的標(biāo)本，并經(jīng)儒家學(xué)派的發(fā)揮與鼓吹，最終形成“德主刑輔，禮刑并用”的基本法律思想和法制方陣，成為中國(guó)古代社會(huì)最具影響力的一種法律意識(shí)形態(tài)。

（三）“明德慎罰”思想的原則與內(nèi)容
1.原則：教化第一，刑罰輔助
“以德配天”意味著西周統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到神權(quán)不足以維護(hù)統(tǒng)治，必須重視民心的向背，既“敬天”又“保民”。“敬天”即敬從天命，“保民”即體察民情、安養(yǎng)百姓，周公主張從民情知天命，認(rèn)為天的意志只能從民情中反映出來(lái)，實(shí)際上是虛于天命、重在人事。

這種思想在法制方面的體現(xiàn)就是“明德慎刑”，即重視道德的教化作用，立法、司法都必須寬緩、審慎，執(zhí)行刑罰更要慎重。作為國(guó)家出力立法、司法事務(wù)的指導(dǎo)理論，“明德慎罰”的思想主張將教化和刑罰緊密結(jié)合了起來(lái)，實(shí)施德教、推行教化是前提，是第一位的；適用刑罰是手段，是次要的或者輔助的。這就是“明德慎罰”思想總的原則。

2.內(nèi)容：禮治
德教或者教化如何具體推行？西周的統(tǒng)治者逐漸歸納出內(nèi)涵廣博的“禮治”，也就是要求群臣、上下、父子、夫妻、兄弟等按照“禮”的秩序去生活，從而形成有效的社會(huì)關(guān)系。而禮的核心，在于親親和尊尊。

周公制禮，禮作為西周治理國(guó)家的唯一準(zhǔn)繩，始終貫穿著“親親”、“尊尊”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”、“男女有別”四個(gè)原則。其中最基本的是“親親”和“尊尊”，“親親”即必須愛(ài)自己的親屬，特別是以父權(quán)為核心的尊親屬，“親親”是宗法原則，旨在維護(hù)家長(zhǎng)制；“尊尊”即下級(jí)必須尊敬和服從上級(jí)，特別是一國(guó)之君，“尊尊”是等級(jí)原則，旨在維護(hù)君主制。二者都是為了鞏固宗法等級(jí)制服務(wù)的。“親親”和“尊尊”既是周禮的基本原則，也是西周立法的指導(dǎo)思想，與此相應(yīng)，“孝”和“忠”既是倫理道德規(guī)范，又是法律規(guī)范。

推行德教或者教化的目的：就是向天下臣民灌輸這種等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制之類的思想觀念，使天下臣民接受一種自上而下的家長(zhǎng)式的統(tǒng)治方式，從而使國(guó)家安定、社會(huì)穩(wěn)定，天下太平。

（四）明德慎罰思想的歷史影響

“以德配天”、“明德慎刑”思想的產(chǎn)生，意味著神權(quán)的第一次動(dòng)搖，從對(duì)立面的角度反映了“民”力量的強(qiáng)大和其對(duì)歷史的推動(dòng)作用，奠定了中國(guó)古代法律思想中“重民”、“重德”、“仁政”的傳統(tǒng)，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神權(quán)思想的進(jìn)一步衰落和儒家思想的產(chǎn)生提供了條件。這種將道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一種特殊的“禮治”社會(huì)，形成了中國(guó)古代社會(huì)“禮”“刑”結(jié)合的法制特色。

“禮治”的基本特征是“禮不下庶人，刑不上大夫”，即禮所賦予各級(jí)貴族的世襲特權(quán)，平民和奴隸一律不得享有；刑罰的主要鋒芒不是針對(duì)大夫以上的貴族，而是指向廣大平民。這種禮、刑分野的局面，充分說(shuō)明西周實(shí)行的是一種公開(kāi)不平等的特權(quán)法，即奴隸主貴族享有特權(quán)的奴隸制法。

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