【襄論歡七番外】仙女緣何分山海？
——從艾俄洛斯與撒加看養(yǎng)成分析模式的實踐意義

襄案：自襄論歡七第一論戰(zhàn)斗力/第九章七仙女/第三節(jié)山海情發(fā)布后，不少讀者對七仙女的撫養(yǎng)模式及成長經(jīng)歷展開了較多討論。經(jīng)由人物角色之間的撫養(yǎng)模式及成長經(jīng)歷，來推測解釋人物角色的性格特點及行為動機，是襄長期以來慣用的分析手段。襄本人對此種養(yǎng)成分析模式向來較為偏好，既往也有較多案例積累，故選取其中一篇作為今年番外，其內(nèi)容為通過推測黃金圣斗士（SS圣斗士系列）的撫養(yǎng)模式及成長經(jīng)歷，來解釋為什么在三界全案角度下，傾向于出現(xiàn)特定的CP組合（艾撒及拉隆）。對襄論歡七山海情一節(jié)內(nèi)容及養(yǎng)成分析模式有興趣的讀者，可以嘗試閱讀襄本人在其他IP下的養(yǎng)成分析推導案例。


請注意：本文屬于襄的既往舊文，定稿首發(fā)于2016年射手月，內(nèi)容均為SS圣斗士相關(guān)，不涉及歡天喜地七仙女內(nèi)容。本文所討論的圣斗士CP為主艾撒、副拉隆、少童史、微沙穆，請讀者充分評估自己的CP喜好，再決定是否閱讀。



本文論述戰(zhàn)后復生背景下艾俄洛斯選擇撒加對圣域安寧及三界和平的必要性。


本文分七個章節(jié)，內(nèi)容遞次如下：
一、有父子然后有君臣
二、撫育之恩父母之倫
三、九小黃金魯莊困境
四、親親容隱而不責善
五、艾撒為什么不可拆
六、艾撒為什么不可逆
七、艾撒平可期三界平



一、有父子然后有君臣


《周易·序卦》曰：

“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！?br>
這段話看起來和圣斗士沒什么關(guān)系，所以襄把圣斗士代入，換成直截了當?shù)恼f法。

有三界然后有圣斗士，有圣斗士然后有上代黃金，有上代黃金然后有童史，有童史然后有本代黃金，有本代黃金然后有紗織女神，有紗織女神然后有本代青銅，有本代青銅然后有《女神的圣斗士》。

這段話整體看起來似乎還比較通順，但是——有本代黃金然后有紗織女神？也就是“有父子然后有君臣”？似乎有點奇怪？

根據(jù)襄當下粗淺的理解，倘若能夠把“有父子然后有君臣”當作一條公理無條件地根植于自己的三觀中，也許就對理解我國傳統(tǒng)文化中的倫理困境邁進了重要的一步?！凹冶疚弧痹谖覈鴤鹘y(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中具有重要作用，家庭關(guān)系是君臣關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。梁啟超在《新大陸游記》說：“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。”虞舜竊負而逃，夏傳子家天下，求忠臣必于孝子之門，都是“有父子然后有君臣”這條公理的題中應有之義。

公理是無需證明的，或者說是不證自明的，又或者說，如果選用另一套平行的公理，推衍出的就是另一套平行的體系。在本文的論述體系中，“有父子然后有君臣”是作為被選定的公理無條件加以使用的，也就是說，圣斗士中人與人之間的倫理關(guān)系，是人與神之間守護關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。

因此撒加所虧欠的人，無論是史昂，還是艾俄洛斯，他們與撒加之間的關(guān)系，首先是他們私人之間的家庭倫理關(guān)系，而不是作為雅典娜女神地上代言人的教皇和黃金圣斗士之間的君臣關(guān)系。

至于撒加所虧欠的神，神愛世人，愛義人，亦愛罪人。這是無需論述，或者說是超出論述范疇的存在。

“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。”（《莊子·齊物論》）

同樣，撒加與女神的關(guān)系，本文存而不論；撒加與史昂及艾俄洛斯的關(guān)系，本文論而不議；“有父子然后有君臣”的公理前提，本文議而不辯。

此外，《周易·序卦》的推衍是“有夫婦然后有父子”，所以其中“父子”的涵義同時包括了父母和子女，本文對“父子”的引用均需自行代換為擴大解釋。由于昂殿和撒殿在很多設(shè)定體系中并不是以攻君身份踐祚，這一點尤其需要格外強調(diào)。



二、撫育之恩父母之倫


圣斗士的家庭倫理關(guān)系，尤其是圣斗士本人的家庭背景，在整部《女神的圣斗士》中基本是缺失的。漫畫版認為青銅圣斗士是城戶光政百子祭神的產(chǎn)物，動畫版則刪去這個極具隱喻意義的背景，不過，這并不會改變本文“有父子然后有君臣”的邏輯前提。

與青銅圣斗士不同的是，無論是漫畫版的《女神的圣斗士》，還是動畫版的《圣斗士星矢》，都沒有明確提及黃金圣斗士的家庭背景和成長過程。然而，夫婦父子，人之大倫，在分析黃金圣斗士的人際關(guān)系中，這是不可缺失的一環(huán)。

有些人在成長的過程中，并沒有生理意義上的父母親自撫育，但他們往往有倫理意義上的父母代為撫育。尤其是剛剛涉世的幼童，撫育者對他們的成長至關(guān)重要。

還記得襄在上幼兒園的時候，晚上六點動畫檔正播《黃道十二宮篇》。襄很疑惑地問媽媽，同樣是雅典娜的圣斗士，為什么青銅圣斗士支持真女神，而黃金圣斗士卻大多支持偽教皇？

媽媽一邊為襄削著水果，一邊漫不經(jīng)心而又理所當然的說：“因為青銅圣斗士和黃金圣斗士不是一起長大的。”

不要小看父母做出的評論，有時候他們的一句無心之論，背后往往是幾十年生活經(jīng)驗的沉淀。

彼時不足六歲的襄，并不能理解這句話背后的意思，但以這句話為線索，襄開始了至今二十余年的腦補。

青銅圣斗士和黃金圣斗士不是一起長大的。

青銅圣斗士的成長軌跡，是城戶光政安排的。那么，黃金圣斗士又是怎么長大的呢？

這二十余年來，襄腦補了無數(shù)的可能性，也通過各種CP的同人文看到了大家腦補的無數(shù)的可能性。不同的可能性會帶來不同的倫理關(guān)系，不同的倫理關(guān)系會帶來不同的復生后劇情推衍。綜合了三界全案的考慮，目前襄最能夠相信的模式，或者說襄最希望相信的模式是：

史昂和童虎拉扯大了年長組，年長組拉扯大了年中組和年幼組。

這也就是我國既往多子多福家庭最常見的撫育模式，父母拉扯長子/長女，長子/長女拉扯弟妹，也就是通常所謂的“長兄如父”。當然，現(xiàn)在的獨生子女核心家庭，已經(jīng)很少見到這種模式了。

換句話說，在撫育關(guān)系所構(gòu)建的倫理層面，史昂和童虎相當于年長組的父母，年長組相當于年中組和年幼組的父母。雖然這種撫育關(guān)系并不能代替真正的生身父母，但是在小黃金們沖齡辭家（如果他們當時尚有家庭的話）、進入圣域的情況下，史昂和童虎對于年長組的意義，年長組對于年中組和年幼組的意義，與推干就濕、畫荻丸熊撫育子女長大的父母并沒有太大的分別。



三、九小黃金魯莊困境


青銅圣斗士和黃金圣斗士不是一起長大的，所以會有怎樣的倫理推衍呢？

可以說，在漫長的十三年當中，九小黃金所面對的，是不折不扣的魯莊困境。

魯莊公是春秋時魯桓公和夫人文姜的長子。但是，因為兄妹亂倫，文姜間接害死了自己的夫君魯桓公。于是，作為繼承人的魯莊公所要面對的情況就是：他的母親害死了他的父親（是不是生父已不可考）。

接手這樣的爛攤子，魯莊公應當怎么辦？一面是作為至親至尊的父親，一面是作為至親私尊的母親。

《儀禮·喪服》倒是給出了另一種語境下的答案：“至尊在，不敢伸其私尊也。”

看起來，似乎魯莊公應該遵照禮法，處決生母，為父報仇。但是，在父親已經(jīng)不能復生的情況下，再處決母親，以子弒母，這合天理嗎？在沒有長輩照顧的情況下，在周邊強國的虎視眈眈中，毫無經(jīng)驗地獨自支撐魯國，這合國運嗎？讓自己成為孤兒，讓幼弟也成為孤兒，這合人情嗎？

“夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊親，送其終也，有時而既?！保類痢秷髮O會宗書》）

魯莊公最后的選擇是：把生母安置在齊魯之間的禚地，沒有讓她回魯國，當然也沒有讓她回齊國。文姜在禚地也沒有閑著，指揮魯莊公管理政事，把魯國發(fā)展成春秋前期的一方強國。文姜去世的時候，魯國為她大赦大葬，并在正史上承認了她的夫人之位：

“王正月，肆大眚。癸丑，葬我小君文姜?！保ā洞呵铩でf公二十二年》）

魯莊公沒有為父報仇，在《春秋》大復仇的背景下，他確實算不得明君。《春秋》不書他即位，《公羊傳》也就他對母親的眷戀持否定態(tài)度。

“公何以不言即位？春秋君弒，子不言即位。……正月以存君，念母以首事?！钅刚?，所善也，則曷為于其念母焉貶？不與念母也?！保ā豆騻鳌でf公元年》）

《春秋》是史書，史筆如刀，記載的是天下之功罪。魯莊公放任殺害先君的兇手逍遙法外，這是他的罪過；但是，即使他有罪，他也并沒有錯。

有罪，是君臣層面的是非，君臣是可以突破的界線。有錯，是道德層面的是非，道德是不能突破的底線。道德是真理最后的環(huán)節(jié)，道德是人世間最高的權(quán)威。百善孝為先，感念父母撫育深恩是為人子女最基本的道德。

“有父子然后有君臣”，人可以有罪，但不可以有錯。當兩者沖突無法兼顧時，人可以選擇犯罪，但不可以選擇犯錯。

被年長組撫養(yǎng)長大的，處于魯莊困境的九小黃金，有各自不同的選擇。有幫助青銅修復圣衣長達一個小時的穆，有清醒后黯然退出戰(zhàn)場的艾歐里亞，有給青銅放水的阿魯?shù)习秃兔琢_，有要求青銅留撒加一命的沙加，還有明知大勢已去，仍然堅定做撒加肉盾的迪斯馬斯克、修羅、卡妙和阿布羅狄。沒有任何一個小黃金，哪怕是穆和艾歐里亞，選擇和青銅一起并肩向撒加揮拳。作為女神的圣斗士，他們確實有罪，但是作為被撒加撫養(yǎng)長大的孩子，他們并沒有錯。



四、親親容隱而不責善


黃道十二宮一戰(zhàn)折損的四個小黃金，迪斯馬斯克、修羅、卡妙和阿布羅狄，恰好是年中組的全部和年幼組的老大。也就是說，選擇為撒加而死的，恰好是九小黃金中年齡最大的四個。這個結(jié)果，在襄看來并不是偶然。

魯莊公有個母弟，叫做季友，他的后代就是魯國赫赫有名的季孫一族。和魯莊公遭受史筆非議不同，季友主持哥哥的身后事，獲得好評滿滿，并沒有受父母關(guān)系的影響。換句話說，在父母出現(xiàn)裂隙的時候，長子和幼子，承擔的責任是完全不一樣的。長子繼承了父母的遺產(chǎn)，也繼承了父母的原罪。長子需要處理父母的后遺癥，而幼子則很大程度上不承擔該倫理上的義務。

艾俄洛斯身死，加隆被關(guān)水牢后失蹤，撒加僭位教皇隱姓埋名，長兄如父的年長組一夜間全部消失。此時的年中組和年幼組被迫進行了分化，可以想象，在年長組本應承擔的父母責任缺失時，年中組的三人和年幼組的老大暫時承擔了原來年長組拉扯幼弟的責任，成為新的長兄，直到小黃金們天各一方。

雖然不清楚十三年前的阿魯?shù)习汀瑲W里亞和米羅到底知不知道偽教皇就是撒加，但襄相信，年中組和卡妙是知情的。他們是溝通偽教皇和年幼組的橋梁，正如同長子是溝通父母和幼子的橋梁。因為溝通，所以了解。因為了解，所以選擇。因為選擇，所以犧牲。這便是長兄的責任。

犧牲四人組在撒加的手下也是有分工的?？雌饋硭坪跏堑纤柜R斯克和阿布羅狄負責攘外，消除圣域的不安定因素，所以兩人手上都有不少人命；而修羅和卡妙負責安內(nèi)，照顧幼弟的飲食起居，所以一個成為大廚，一個繼續(xù)帶娃。即使是到了冥十二宮篇，依然是撒加負責指揮，迪斯馬斯克和阿布羅狄負責對外，修羅和卡妙負責對內(nèi)。但不管如何分工，他們都有一個共同的默契，那就是，撒加的身份是心照不宣的秘密，不能公之于眾。即使是心如明鏡的穆和沙加，也沒有將此信息擴散開來。

“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z·子路》）

父子相隱，為親者諱，這就是我國傳統(tǒng)中源遠流長的容隱。漢宣帝于地節(jié)四年夏五月，正式下詔規(guī)定親親得相首匿：

“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今，子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。”（《漢書·宣帝紀》）

容隱制度在我國倫理法中占有極為重要的地位，自春秋延續(xù)至民國，今天的港澳臺地區(qū)fa律制度中仍然保留容隱。事實上，我國傳統(tǒng)fa律不但鼓勵親親容隱，還會以“不孝”為名定罪處罰卑幼告發(fā)尊長的行為。fa律不外乎人情，對家人發(fā)自本能的保護是最基本的人情。父母子女之間，夫婦之間，為了親情而包庇彼此的罪行，這既沒有錯，也沒有罪。知情的小黃金主動為撒加隱瞞罪行，甚至不惜與女神對抗，合天性，合國法，合人情。

如前所述，有罪是君臣層面的是非，有錯是道德層面的是非。父母子女之間，夫婦之間，有家庭的親情倫理作為基礎(chǔ)，不但可以包庇彼此的罪行，也可以包容彼此的過錯。

“父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉?！保ā睹献印るx婁上》）
“責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者?！保ā睹献印るx婁下》）

朋友之間，可以用善惡、對錯、是非來衡量評判，相互督促，改過向善，這是朋友之道。然而，家人之間共同生活、相互撫育的親情，早已超越了“責善”的程度。父母子女的撫養(yǎng)，結(jié)發(fā)夫婦的扶養(yǎng)，今生今世已然休戚與共。父母子女和夫婦之間所犯下的過錯，一如自身的過錯，是必須正視、必須接受、必須承擔的原罪。對父母子女和夫婦之間過錯的包容，不是縱容，不是遷就，而是真實地順應了人的天性。

可以想象，如果沒有這種包容，家庭的凝聚力將會分崩離析，人倫的范疇內(nèi)也會有太多冷漠和背叛。同時，在這種包容的溫暖當中，也埋藏了太多的隱忍和痛苦，其中所承受的為難和無奈能夠讓人窒息。在極端的時候，為了對至親的家人進行包容和包庇，會讓人付出生命的代價。迪斯馬斯克、修羅、卡妙、阿布羅狄，求仁得仁，無一不是如此。而襄深信，生命正是因此沉重而更有分量。

此外，襄要聲明的是，本章的“攘羊”是葉公的舉例，襄只是引用而已。舉例是用來得魚忘筌的，至于復生后，某虎和某狐攘了羊，那實在是喜聞樂見、大快人心、普天同慶、奔走相告、無需容隱、更不必責善的事情。



五、艾撒為什么不可拆


論述至此，解答襄幼時詢問媽媽的問題似乎已經(jīng)足夠了。青銅圣斗士支持真女神，黃金圣斗士大多支持偽教皇，因為青銅圣斗士和黃金圣斗士不是一起長大的。在十三年的魯莊困境中，所有小黃金都做出了自己的選擇。既然史昂和艾俄洛斯已經(jīng)不可避免地死去，所能做的也只有跟隨撒加，容隱而不責善，支撐這個殘破的家庭和殘破的圣域。

不過，我天朝同人昌隆，圣斗士同人文中喜聞樂見的復生梗，重新揭開了已經(jīng)被十三年和自我處決所塵封的撒加的罪惡，導致既往所有的倫理困境被重新洗牌。

苦主復生了，罪魁也復生了。作為圣域核心戰(zhàn)力的九小黃金，作為圣域主要戰(zhàn)力的炮灰白銀，還有作為圣域奇葩戰(zhàn)力的神圣青銅，如何進行再一次的選擇？站史昂？站艾俄洛斯？還是，繼續(xù)站撒加？

如果史昂及艾俄洛斯與撒加之間，依然是緊張關(guān)系，導致九小黃金的不同站隊，勢必讓圣域的核心戰(zhàn)力分崩離析。

如果史昂及艾俄洛斯與撒加之間，依然被人理解為緊張關(guān)系，導致白銀和青銅的不同站隊，勢必讓圣域的外圍戰(zhàn)力分崩離析。

這是來之不易的戰(zhàn)后和平局面下，圣域最不愿意見到的狀況。所以，站在保持圣域安寧的全案角度，出于維穩(wěn)的考慮，消除史昂及艾俄洛斯與撒加的緊張關(guān)系，是復生后的圣域所必須要面對的問題。

如前所述，史昂和童虎，相當于年長組的父母一倫。撒加對史昂，相當于犯錯的子女。通常來說，父母撫育子女都是盡心盡力的，子女孝順父母則常常差強人意。子女犯錯禍及父母，父母往往都愿意寬恕。在絕大多數(shù)同人文的設(shè)定和襄自己的潛意識中，似乎都覺得，史昂必然會無條件地原諒撒加，這一點簡直是天經(jīng)地義、理所當然的。

這種潛意識，源于尊長有撫養(yǎng)和教育卑幼的責任。如果卑幼有了過錯，在一定程度上屬于尊長的失職。處罰卑幼的過錯，是尊長的權(quán)力，寬恕卑幼的過錯，也就成了尊長的權(quán)力，甚至是義務。

“逄蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：是亦羿有罪焉?！『踉茽?，惡得無罪?！保ā睹献印るx婁下》）

孟子認為，羿沒有教導好逄蒙，才導致逄蒙以羿之道反害于羿，因此這也是羿的罪過。換句話說，尊長與卑幼之間的錯誤承擔關(guān)系，是單向的。尊長對卑幼所犯下的錯誤，歸根結(jié)底是尊長的錯誤，卑幼因此承擔了尊長的原罪；而卑幼對尊長所犯下的錯誤，歸根結(jié)底還是尊長的錯誤，尊長因此承擔了管教卑幼不力的責任，并同時擁有了寬恕卑幼所犯錯誤的權(quán)力。尊長對卑幼的寬恕，是人情之常，是絕大多數(shù)圍觀群眾意料之中的事。

尊長出于對卑幼的關(guān)愛，不會采用極端的方式對待卑幼，即使有過錯，也不會采用極端的方式處罰卑幼。于是我們可憐的史昂大人在復生后不但不會把撒加怎么樣，搞不好還要對紓解撒加的心理壓力各種操心，畢竟，那是他自己親手帶大的孩子。

所以，復生后圣域安寧的關(guān)鍵，是艾俄洛斯如何對待撒加。

其實，拋開圣域全案，撒加并不一定要選艾俄洛斯。作為圣域總攻，撒加幾乎能夠和圣斗士中所有的人組各式各樣的CP。相比于其他的CP組合，艾撒CP的優(yōu)勢并不明顯，至少并不比撒四美的CP更具有事之必然就是理所當然的合理性。

同樣，拋開圣域全案，艾俄洛斯也并不必須要選撒加。艾俄洛斯以風神之尊，儲君之貴，忠正之德，護主之功，完全可以拋開撒加的陰影，光明磊落地獨自屹立于世界之巔。他可以選擇一個身份尊貴才華橫溢的愛人，名正言順地即位教皇；他也可以選一個善良樸實溫婉和善的愛人，安安心心做一世凡人；他甚至可以按照《黃金魂》里誕生的新CP，與北歐的安德列亞斯聯(lián)姻，同拉達曼迪斯與加隆一樣致力于三界的外交和親，順便享受免費的貴賓級醫(yī)療服務。

可惜，君王一跬步，皆關(guān)民命。

前面講到魯莊公的母弟季友，他的后代在魯國繁榮昌盛，其中有一代的家主叫季孫宿。季孫宿在國事上的搭檔叫叔孫豹，叔孫豹是個非凡的外交家，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的“三不朽”就是他提出的。叔孫豹外出參加列國弭兵休戰(zhàn)的盟會時，季孫宿覺得機會難得，抓緊時間占領(lǐng)了鄰國的城池。這下子叔孫豹尷尬了，在盟會上差點被殺。好在他拼上自己的性命做賭注，維護了魯國的尊嚴。

等到叔孫豹九死一生地回到魯國，季孫宿也覺得這事兒坑了隊友，所以巴巴兒地跑去叔孫豹那里道歉。叔孫豹也沒給他面子，就硬生生把季孫宿晾在門口一個上午。

“旦及日中，吾知罪矣。魯以相忍為國也。忍其外，不忍其內(nèi)，焉用之？”（《左傳·昭公元年》）

最終叔孫豹嘆了口氣，季孫宿雖然對不住自己，但畢竟是國之棟梁。在國外已經(jīng)忍了那么多諸侯國的挑戰(zhàn)，還差在國內(nèi)忍一個季孫宿嗎？

魯以相忍為國也。

這便是統(tǒng)治者的悲哀。

那么艾俄洛斯要如何面對撒加？像叔孫豹那樣，先冷上撒加一段時間，然后彼此相忍為圣域，相忍為三界嗎？

相忍太苦，不如相愛。



六、艾撒為什么不可逆


圣斗士存在的目的，是為了大地的愛和正義。

所謂“為了大地的愛和正義”，“愛”的意思是CP不可拆，“正義”的意思是CP不可逆。

前章的內(nèi)容論述了艾撒為什么不可拆，本章的內(nèi)容來論述艾撒為什么不可逆。

如前所述，撒加所犯下的錯誤，需要尊長的寬恕。要讓艾俄洛斯寬恕撒加，最方便的辦法就是讓艾俄洛斯成為撒加的尊長。不過，略有點麻煩的是，艾俄洛斯比撒加——年紀小。

雖然對于年中組和年幼組來說，年長組整體作為長兄存在，但是年長組內(nèi)部，畢竟還是有順序的——撒加、加隆、艾俄洛斯。撒加同樣是加隆和艾俄洛斯的長兄。正因為如此，襄能夠理解為什么撒加要收起自己的喜怒哀樂，把自己偽裝成完美圣人，哪怕是到了精神分裂的地步都絕不回頭——誰讓他是所有小黃金的長兄啊！

在生理年齡上，撒加是艾俄洛斯的尊長，這是天倫命定的事情。在沒有其他倫理關(guān)系介入的情況下，艾俄洛斯無法如史昂般以尊長的身份無條件寬恕撒加。

這不和諧。

怎樣才能倒置撒加與艾俄洛斯之間尊長與卑幼的關(guān)系呢？

一個看似可行的辦法是：利用艾俄洛斯儲君的身份。史昂作為主君，艾俄洛斯作為儲君，他們與撒加之間都構(gòu)成君臣關(guān)系。如果艾俄洛斯利用這個身份，那么他就可以成為撒加的尊長。

但這背后有兩個問題。首先，根據(jù)“有父子然后有君臣”的公理，對于家庭關(guān)系能夠解決的問題，不動用君臣關(guān)系。其次，家庭關(guān)系是一家之私，君臣關(guān)系是天下之公。家庭關(guān)系中尊長對卑幼的寬恕是關(guān)愛和包容，而君臣關(guān)系中君上對臣下的偏袒就是徇私枉法、賞罰不公。

所以，解決問題的辦法，還是要在家庭關(guān)系中尋找艾俄洛斯變?yōu)槿黾幼痖L的可能性。

在《儀禮·喪服》中，有五種至尊關(guān)系和一種私尊關(guān)系。這六種關(guān)系大致可以分為三類：

父，至尊也。（包括母為子女私尊。）
君，至尊也。（包括天子為諸侯至尊。）
夫，至尊也。（包括夫君為妾至尊。）

父母子女關(guān)系和兄弟姊妹關(guān)系，基本都是靠投胎的。只有夫婦關(guān)系，是靠婚姻的。所以經(jīng)常有人說，婚姻是人的第二次投胎。要在家庭關(guān)系中改變天倫所命定的尊卑，只有靠婚姻。夫婦之間的尊卑關(guān)系，雖然沒有父母子女那么明顯，但也是存在的，做夫君的也可以利用尊長的身份寬恕卑幼。

如此看來，最可行的辦法，就是讓艾俄洛斯通過迎娶撒加，從而取得夫尊，讓撒加與自己的關(guān)系強行倒置成卑幼對尊長犯錯，艾俄洛斯就可以尊長的身份取得寬恕撒加的權(quán)力。在家庭關(guān)系中，錯誤是受君的，也是攻君的，但歸根結(jié)底是攻君的。

在所有解決方案中，這看起來是所付代價最小的一種解決方式，也是最具有可行性的一種解決方式。圣域CP多年下，通過婚姻平衡兄弟尊卑或許是其中一項原因。

這樣一來，戰(zhàn)后圣域頂端的緊張關(guān)系基本上完美解決了。史昂和艾俄洛斯對撒加的關(guān)系，首先是父母子女和夫婦的關(guān)系，其次才是君臣關(guān)系。撒加作為臣子，謀殺主君和儲君，以下犯上，本來罪無可恕。但是撒加有個天然的護身符，那就是，他是由主君所撫養(yǎng)，和儲君一起長大的，并最終嫁給了儲君，與主君和儲君均構(gòu)成家庭關(guān)系。他們之間不但有義正言辭的國法，還有名正言順的人情。史昂和艾俄洛斯可以利用家庭關(guān)系的父母子女一倫和夫婦一倫，以父母之尊和夫君之尊的尊長身份寬恕撒加的錯誤，從而強行壓降君臣關(guān)系這一倫的罪刑法定。

“有父子然后有君臣”，比起第一性的家庭關(guān)系，君臣關(guān)系永遠是第二性的。

倘若是撒艾呢？

與撒四美相同，撒艾作為單獨的個案可以成立，但是站在圣域安寧的角度，撒艾并不能構(gòu)筑穩(wěn)定的戰(zhàn)后和平體系。撒加本來就是兄長，現(xiàn)在又是夫君，永遠壓艾俄洛斯一頭，艾俄洛斯無法像史昂一樣寬恕撒加，只能像九小黃金一樣容隱撒加，這樣就只能解決兩人之間的問題，對外終究難以服眾。

社會分工是社會進步的標志，家庭分工是家庭穩(wěn)固的根基。夫婦有分工，攻受亦有分工。如果分工可以任意輪換，泯滅了夫婦、攻受的差異，那種共同生活的組合類似雙人宿舍，不能稱之為家庭。襄相信，BL、GL和BG作為柏拉圖《會飲篇》中“尋找另一半”的三種可能性，本身并沒有不可逾越的鴻溝。如果有差異，也是生養(yǎng)后代可能性上的差異，在家庭內(nèi)部分工的固定性上不應有所區(qū)別?；橐鍪谴笫拢皇莾簯?。夫婦不可逆，攻受亦不可逆。當然，攻受定位，在心不在身，這就是另一個問題了，此處不贅。

當然，夫婦也好，攻受也好，在人格上都是平等的。然而，平等不是相等，平等不代表沒有差異。夫婦可以平等，但夫婦不能相等，更不能互換。同樣，攻受可以平等，但攻受不能相等，也不能互換。家庭的穩(wěn)固性在于其分工互補的不可替代性，如果夫婦和攻受的位置可以隨意輪換替代，那夫婦和攻受的人選自然同樣可以隨意輪換替代，家庭本身也就瓦解了。

夫婦之道，人之大倫，婚姻以時，禮之所重。兩儀配合，當堅夫道，勿寵勿慢，永肅其家。

當然，如果不考慮家庭關(guān)系，不考慮夫妻名分，只是臨時組合的露水之緣，一夜即忘，自然算不得CP，也就無所謂拆逆。



七、艾撒平可期三界平


整部《女神的圣斗士》，一言以蔽之，就是雙子兄弟作死的歷史。

曾經(jīng)看到一個說法，道是：愛琴海用盡了人世間所有的藍色，雙子兄弟用盡了人世間所有的悲傷。

襄十分喜歡這句話，但同時襄也承認，雙子兄弟所造就的悲傷都是自找的，最后還得靠父母和夫君來抹平。

所以說，要達致戰(zhàn)后三界的和平盛世，首先要把雙子兄弟這對不確定因素給穩(wěn)定下來。

圣斗士的CP，其數(shù)量之豐富，腦洞之清奇，早已達到了登峰造極的程度。尤其是雙子兄弟，作為圣域總攻和三界種馬，其CP的組合讓人眼花繚亂目不暇接。拋開圣域安寧和三界和平的全案需求，襄相信艾俄洛斯的其他CP和撒加的其他CP也有真摯而美好的感情，但讓艾俄洛斯愛上撒加，是三界全案中最為重要，最具有維穩(wěn)意義的一組感情。

撒加與其他人的組合，造福的都是一對璧人。而艾俄洛斯與撒加的組合，造福的是三界眾生。

撒加之亂，不僅折損了史昂和艾俄洛斯，同時折損了幾乎全部的白銀圣斗士。撒加的黑歷史永遠橫亙在那些因他而死得毫無價值的白銀面前。如果這些白銀復生后，撒加仍然處于圣域權(quán)力的核心，他們情何以堪？青銅圣斗士在撒加之亂中成長起來，但是對他們來說，艾俄洛斯是功臣，撒加是罪人，黑白分明，判若云泥。九小黃金在魯莊困境中選擇了容隱撒加，但不能否認的是，撒加之亂給九小黃金帶來的心理傷害是不可磨滅的。尤其是穆和艾歐里亞，一個失去了師尊，一個失去了親兄。他們可以不找撒加報仇，但不代表他們內(nèi)心對撒加沒有怨懟。面對屬下的質(zhì)疑、非議，甚至拋棄，黑撒會做出什么事來？會不會再次掀起一場雷滾九天的大風暴？

有了艾撒CP的關(guān)系以后，情況就完全不一樣了。艾俄洛斯是功臣，撒加是功臣眷屬。即便白銀和青銅對撒加本人仍有芥蒂，礙于艾俄洛斯的情面，也不方便說什么。對于九小黃金來說，雖然母親做錯了事，但是祖母和父親都已經(jīng)不介意了，他們還怎么好意思再介意呢。哪怕是撒加自己的雙重人格還會時不時地爆發(fā)出一些不穩(wěn)定因素，也有艾俄洛斯守在他身邊，藍黑通吃。

想想真是妥當極了。

加隆的問題，比撒加要簡單許多，因為加隆的問題歸根結(jié)底，還是撒加的問題。

加隆作為“撫養(yǎng)熊孩子乃修煉血厚不二法門”之杰出實踐代表，接連在圣域和海界拉扯大兩窩孩子，還在進攻冥界的時候照顧了一窩孩子，不愧是三界保姆第一人。然而在海戰(zhàn)中，他居然能讓自己拉扯大的一窩孩子去和自己拉扯大的另一窩孩子互拼團滅（幸存的小黃金沒去海界并不是加隆的原計劃），襄一直不敢相信，他怎么舍得？都是他親手養(yǎng)大的孩子，他怎么舍得？

因為撒加出了事，他方寸大亂。

葬送了自己養(yǎng)大的孩子，葬送了無數(shù)無辜的凡人，歸根結(jié)底，都是為了同胞共乳一體而分的兄長——撒加。

這便是雙生子的羈絆。

撒加在世時，無論加隆教唆了什么，他所實際著手在海界做的，都是建設(shè)性的事情。然而撒加一死，加隆就展現(xiàn)出了足以毀滅三界的破壞性，用洪水沖毀了人界，用欺騙葬送了海界，然后自己拆光了冥界。

所以說，只有撒加穩(wěn)住了，加隆才能穩(wěn)住。可以想見，戰(zhàn)后復生的撒加，只要能在艾俄洛斯的身邊過著安穩(wěn)的日子，加隆就不會干出多么離譜的事情。

不過，加隆在戰(zhàn)后的去留，的確是個問題。加隆常駐海界，圣域不樂意；加隆常駐圣域，海界不樂意。為了圣域和海界的和諧，這個問題必須解決。

撒加的經(jīng)驗表明，如果既有的倫理關(guān)系解決不了當下的問題，就考慮婚姻的第二次投胎！

把加隆風風光光地嫁到冥界的天猛星府，圣域也不用爭，海界也不用爭，天要下雨，娘要嫁人。都是加隆養(yǎng)大的娃，都是加隆侍奉的神，加隆身在冥界，雙重就職，不偏不倚，一碗水端平。

簡直不能有更好的安排。

撒加本人固然是智慧值和武力值都達到頂峰的存在，但他對侍奉神明并沒有多么堅定的立場。他作為一個有能力超越規(guī)則的人，本身就沒有遵守規(guī)則的意義。然而挑戰(zhàn)既定的規(guī)則，必然造成三界的動亂。艾俄洛斯迎娶撒加，最重要的意義就是能讓撒加處于艾俄洛斯的立場之下，不再挑戰(zhàn)既有的規(guī)則。

只要撒加不出事，加隆的立場就是明確的?？v觀三界，恐怕再也找不出比拉達曼迪斯立場更加堅定的國家機器。圣域及海界與冥界的和平共處，是拉達曼迪斯能與加隆和諧度日的前提。若是三界真的不幸起了戰(zhàn)端，兩人只能各回各界，各保各神，這是和親婚姻所必須付出的代價。

所以說，艾撒CP的美滿相處是三界和平的保證，而三界和平又是拉隆CP美滿相處的前提。三界亂則拉隆亂，艾撒平則三界平。總之，誠意正心修身齊家治國平天下，全部都壓在艾俄洛斯一個人的肩上。艾俄洛斯為了大局，只有搞定撒加，才能家齊而后圣域治，圣域治而后三界平。

感謝艾俄洛斯大人！感謝拉達曼迪斯大人！感謝你們齊家有道，為復生后的三界和平做出了不可替代的卓越貢獻！



注：

關(guān)于黃金圣斗士的年齡排序，近期眾說紛紜。本文仍然采用中毒的《圣斗士大事年表》版本，即黃金圣斗士的出生順序依次為：1725年的史昂和童虎，1958年的撒加和加隆，1959年的艾俄洛斯，1963年的修羅和迪斯馬斯克，1964年的阿布羅狄，1966年的卡妙、穆、阿魯?shù)习?、艾歐里亞、沙加、米羅。年幼組以卡妙居長，米羅為季子。對于本文的論證體系來說，這也是一條公理。如果根據(jù)新的材料認定新的排序，則本文的結(jié)論不再適用。



【本文為襄論歡七番外】

《歡天喜地七仙女》各路仙凡不同的戰(zhàn)斗力，會排列成怎樣的瑯琊榜？七仙女不同法力強弱的背后，包含著怎樣的隱喻密碼？當天規(guī)與仙凡之愛激烈碰撞之時，該進行怎樣的法理抉擇？

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