【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

21、感覺復(fù)合

? 十九世紀(jì)后半葉資產(chǎn)階級主觀唯心主義哲學(xué)流派? ? ? ??馬赫主義哲學(xué)的基本前提。由馬赫、阿芬那留斯提出。

? 馬赫主義認(rèn)為世界上的一切事物并不是客觀存在著的，“物”只是感覺的復(fù)合。例如一張方桌，它本身并不真實(shí)存在著，只是人們的各種感覺? ? ? ??棕褐的顏色、四方的形狀、堅(jiān)硬等感覺的總和。馬赫主義進(jìn)而認(rèn)為：人們感覺的總和就是事物的全部內(nèi)容，假如抽掉這些感覺內(nèi)容，物也就不存在了。因此，“世界僅僅由我們的感覺構(gòu)成”[1]，而關(guān)于物質(zhì)客觀存在的這種“假定”，“是完全沒有意義的和多余的”[2]?？傊?，馬赫主義把事物本身的客觀特性歸結(jié)為人的主觀感覺，把“物”看作是人的“感覺復(fù)合”，從這點(diǎn)出發(fā)，大肆攻擊唯物主義的物質(zhì)概念，否定物質(zhì)世界的客觀存在。

? 列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中，對馬赫主義哲學(xué)的這個(gè)基本前提作了深刻的揭露和批判。列寧首先從哲學(xué)上兩條基本路線的高度指出，把物看作是感覺的復(fù)合，這是一條從思想和感覺到物的唯心主義認(rèn)識路線，“是主觀唯心主義”。[3]這種謬論的認(rèn)識論根源在于：把人們認(rèn)識過程中的一個(gè)初步環(huán)節(jié)? ? ? ??感覺，片面擴(kuò)大，抹殺感覺的客觀來源，把通過感覺來認(rèn)識外界事物，歪曲為感覺就是外界事物，“它把感覺不是看作意識和外部世界的聯(lián)系，而是看作隔離意識和外部世界的屏障、墻壁；不是看作同感覺相符合的外部現(xiàn)象的映象，而是看作‘唯一的存在’?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]它以唯心論的感覺論來反對唯物論的反映論。列寧進(jìn)一步指出：“感覺的復(fù)合”不過是主觀唯心主義者貝克萊的“感覺的組合”的翻版，“是貝克萊主義的簡單的重復(fù)”。[5]這種學(xué)說必然導(dǎo)致極反動(dòng)的結(jié)論：整個(gè)世界不過是我的感覺而已，“除了自己以外，就不能承認(rèn)別人的存在，這是最純粹的唯我論”。[6]

? “感覺復(fù)合”是馬赫主義早期公開提出來的一個(gè)赤裸裸的主觀唯心主義哲學(xué)前提，在遭到唯物主義的批駁以后，它又改頭換面以“世界要素”、“原則同格”等不同形式出現(xiàn)，但不管怎樣偽裝和詭辯，都絲毫沒有改變它的唯心主義實(shí)質(zhì)，反而更加暴露了它的荒謬和混亂。

注：

[1] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷37頁。

[2] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷38頁。

[3] 《列寧選集》第二卷36頁。

[4] 《列寧選集》第二卷46頁。

[5] 《列寧選集》第二卷36頁。

[6] 《列寧選集》第二卷36頁。