?中國思想史?第一卷?七世紀(jì)前中國的知識(shí)、思想與信仰世界

除了少數(shù)極端的自由主義者如韓非等人之外，大多數(shù)以批評(píng)為己任的知識(shí)階層中人由于對(duì)自己所處時(shí)代的不滿和埋怨，常常把遙遠(yuǎn)的古代當(dāng)成了寄托理想的時(shí)代，在想象中寄寓了太多理想色彩，把眼前實(shí)有的心情轉(zhuǎn)化為遙遠(yuǎn)的渴慕，再把幻想中的遙遠(yuǎn)故事作為眼前世界的鏡子。于是，在他們筆下，上古往往是美麗而恬靜的，就像后世陶淵明筆下的桃花源，《禮記●禮運(yùn)》里說，古代是一個(gè)大同社會(huì)，在那個(gè)時(shí)代，“天下為公，選賢與能，講信修睦……老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。《鹖冠子●備知》中則說，那時(shí)代里“山無徑跡,澤無橋梁,不相往來，舟車不通....有知者不以相欺役也,有力者不以相臣主也”?！儿N冠子. 備知》,《道藏》太清部,顛,27冊(cè),文物出版社、上海書店、天津古籍出版社影印本，1988。盡管他們也知道那時(shí)代“民茹草飲水,采樹木之實(shí),食蠃蚍之肉,時(shí)多疾病毒傷之害”,但那時(shí)候的心情是平靜的，生活是安定的,人們是平等的,思想是簡單的,正如《淮南子●齊俗》中所說的那樣,這是一個(gè)恬澹的時(shí)代，“民童蒙不知東西,貌不羨乎情而言不溢乎行,其衣致暖而無文,其兵戈銖而無刃，其歌樂而無轉(zhuǎn),其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食,無所施P7其美，亦不求得”。也就是說，那是一一個(gè)混沌而淳樸的世界。劉文典《 淮南鴻烈集解》卷十一,344頁.中華書局.1989.歸納起來說,傳世文獻(xiàn)中記載的上古,大概是:

(一)各個(gè)安定的村落是人們生活的基本單位，人們?nèi)粘龆?，日落而息，生活平穩(wěn)而安定，盡管獲得的很少，但人們的貪婪和野心都沒有萌生。他們?cè)跇闼氐纳罾锉３种鴺闼氐男木?，?/span>樸素的心境就是社會(huì)安定的前提，正如《鹖冠子》第十三篇《備知》所說的，“山無徑跡，澤無橋梁，不相往來，舟車不通。何者?其民猶赤子也”?！兜啦亍诽宀?顛,27冊(cè)。

(二)人們生活在許多自然的村落中，一些自然的村落圍繞著一個(gè)較強(qiáng)大的“城”形成共同體“邦”，這些自然村落的共同體又屬于一個(gè)龐大的聯(lián)盟，村落的共同體在聯(lián)盟內(nèi)和平共處，人們實(shí)際上是生活在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，這個(gè)統(tǒng)一體就是中國當(dāng)時(shí)能夠了解的“天下”。因此人們有一種意識(shí)，即“天下”不言而喻是應(yīng)該統(tǒng)一在一起的。

(三)統(tǒng)一的天下應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的領(lǐng)袖,聯(lián)盟的首領(lǐng)是推舉出來的、象征了公正的偉大人物，他沒有私心，就像傳說中的堯、舜、禹一樣，能夠舉賢任能，主持正義，擁有權(quán)威,他依靠一種象征的暗示與示范,使得聯(lián)盟內(nèi)秩序穩(wěn)定，他以他個(gè)人的魅力，使美德成為不言而喻的規(guī)則。人們相信,他的權(quán)力來自他的人格,所以權(quán)力并不是私有的東西,當(dāng)一個(gè)更適合承擔(dān)首領(lǐng)責(zé)任的人出現(xiàn),權(quán)力就會(huì)被愉快地移交。

? 但是，這并不是上古世界的實(shí)際圖景，而是三代之末知識(shí)階層中人追憶中的幻想世界。在那個(gè)時(shí)代,對(duì)于天下共主的權(quán)力瓦解和諸侯之間的武力爭霸,他們希望有一個(gè)一統(tǒng)天下與共同領(lǐng)袖;對(duì)于倫理道德的崩潰和社會(huì)秩序的混亂，他們希望有一個(gè)禮制的國家與規(guī)范;對(duì)于紛爭時(shí)代的人心詭譎和欲望膨脹，他們希望回歸思想簡單而樸素的古代。P8

? ?并不是所有人都那么現(xiàn)實(shí)與功利的,那種在歷史中尋找理想的傳統(tǒng)與追憶的幻覺，總是會(huì)使很多人在心中構(gòu)筑一個(gè)作為現(xiàn)實(shí)對(duì)立面的理想世界,作為后世理想思想之源的，被稱為儒家經(jīng)典的《禮記●禮運(yùn)》就是一例。它設(shè)想古代是一個(gè)理想的時(shí)代,也希望回歸古代夜不閉戶、道不拾遺的淳厚民風(fēng)中去，它把那個(gè)虛幻的大同世界當(dāng)做最合適的社會(huì)秩序,無非是為了針砭當(dāng)下那個(gè)已經(jīng)不堪忍受的世界,這多少在當(dāng)時(shí)是一種風(fēng)氣。P171

儒者雖然最早也是從“天道”來為自己建立依據(jù)的，但是他們把“天道"更多地理解成一種由中心與邊緣構(gòu)成的、井然有序的級(jí)差格局，它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在儀式所規(guī)定的現(xiàn)時(shí)的秩序之中，此后，儒者又把“人”當(dāng)做“天”的產(chǎn)物，再從“人”的角度為秩序?qū)?/span>找依據(jù)，因此無論是人的性善還是性惡，維持親疏遠(yuǎn)近上下貴賤的秩序都應(yīng)當(dāng)是一種自覺的積極的“天道”。P174

?中國思想史?第二卷?十七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國的知識(shí)、思想與信仰世界? 葛兆光?

近代中國的民族主義非常復(fù)雜。通常,對(duì)待異類文明的沖擊,一個(gè)擁有相當(dāng)悠久歷史傳統(tǒng)的文明,通常會(huì)有兩種反應(yīng)，一是采取普遍主義的態(tài)度,歡迎這些似乎不容置疑的知識(shí)、思想與技術(shù),使自己融入世界,一是采取特殊主義的態(tài)度,拒絕這些會(huì)瓦解和動(dòng)搖固有知識(shí)、思想與信仰的東西,激起激烈的民族主義和保守主義。可是,在中國、在中國知識(shí)界、在幾乎每一個(gè)中國士人心里,都不是非此即彼的民族主義或世界主義。盡管我們說西方的沖擊在中國激起了民族存亡的憂患和民族主義的熱情,不過.在近代中國的民族主義背后,偏偏又可以看到非常奇特的世界主義背景。這當(dāng)然有歷史原因，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國的世界想象中.始終有“天下一家”的世界主義意識(shí)和“心同理同”的普遍真理觀念。例如在 1896年.76歲的學(xué)者俞樾“見西學(xué)東被日甚,感觸頗多.曾作《告西士》與《詠古》兩首長詩”.詩里稱將來世界將同文同俗天下一大合等等。見鄭振謨《俞曲園越先生年譜》83頁.商務(wù)印書館“新編年譜集成"排印本.臺(tái)北.1982。當(dāng)然,十九世紀(jì)以后,以中國為宗主國的“朝貢制度”以及傳統(tǒng)關(guān)于“天下”的想象逐漸瓦解和消失,不僅鴉片戰(zhàn)爭以后西方諸強(qiáng)開始進(jìn)人中國,就連過去似乎環(huán)繞中國的諸國也開始?P546?遠(yuǎn)離中國，世界圖像其實(shí)已經(jīng)變化,甚至國家對(duì)外機(jī)構(gòu)也不得不依照變化而變化.清代外交兩大機(jī)構(gòu)是理藩院和主客司.前者負(fù)責(zé)國內(nèi)各地.如蒙古、西藏、廓爾喀,后者負(fù)責(zé)朝貢國如朝鮮、越南、緬甸、蘇祿、荷蘭,表示“親疏略判.于禮同為屬也”.西洋各國開始都屬于理藩院,但是.“逮咸同以降.歐風(fēng)亞雨.咄咄逼人.覲聘往來,締結(jié)齊等，而于禮則又為敵.夫詩歌‘有客’.傳載‘交鄰’，無論屬國、與國，要之來者皆賓也”.態(tài)度已經(jīng)大為變化.見《清史稿》卷九十一《禮十●賓禮》.2673頁。自七十年代日本強(qiáng)迫琉球停止向清帝國的朝貢并要求奉日本明治年號(hào)、行日本法律以來,越南、朝鮮、緬甸、暹羅的宗主權(quán)接連喪失于法、英、日,中國開始直接面對(duì)新的世界格局。中國外交的詳細(xì)變化，參看梁伯華《近代中國外交的巨變-一 外交制度與中外關(guān)系變化的研究》。商務(wù)印書館,香港,1990。.但是，奇特的是,盡管“天下”已經(jīng)變成“萬國”,可中國知識(shí)界傳統(tǒng)的“天下一家”的意識(shí)和“心同理同”的觀念.還是使中國近代在面對(duì)世界的時(shí)候,卻產(chǎn)生出一種相當(dāng)復(fù)雜的取向.即對(duì)真理和價(jià)值的世界主義理解,以及由此衍生出來的對(duì)“西方”的愛恨交加感情,以及反傳統(tǒng)的民族主義。

? 林毓生在與史華茲的討論中,曾經(jīng)提到的現(xiàn)代中國的“反傳統(tǒng)的民族主義”( iconoclastic nationalism)。《史華慈、林毓生對(duì)話錄——一些關(guān)于中國近代和現(xiàn)代思想、文化與政治的感想》。林毓生《思想與人物》439— 468頁.聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，臺(tái)北,1994。也許林與史似乎都有一個(gè)看法,即中國近代沒有從普遍的自由主義的基礎(chǔ)即“個(gè)人為一個(gè)不可化約的價(jià)值”,開出一個(gè)保障個(gè)人價(jià)值的社會(huì)與政治制度.而由于對(duì)國家與社會(huì)秩序的“整體"進(jìn)步和強(qiáng)大的追求.更多地考慮了科學(xué)方法的普遍實(shí)用性,因此它構(gòu)成了“反傳統(tǒng)的民族主義”的合理性。這一思想似乎可以與維護(hù)經(jīng)典與傳統(tǒng)的“原教旨的民族主義”相對(duì)照,看上去似乎它激烈地背棄著傳統(tǒng),其實(shí),這種思想的支持系統(tǒng)中也有一種傳統(tǒng)。首先，由于大中華的天下中心主義以及事實(shí)上在東亞的文化中心地位,構(gòu)成了一-種偏激的自尊心態(tài),急于要證明自己的大國地位,于是常常并不能處于平靜的心情中。P548

民族主義由世界的普遍價(jià)值出發(fā)，世界主義靠民族的實(shí)際存在而獲得普遍意義。P549

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