個人主義

（一）個人主義是一種強(qiáng)調(diào)個人自由、個人利益，強(qiáng)調(diào)自我支配的政治、倫理學(xué)說和社會哲學(xué)。從事實(shí)的本質(zhì)上來說是一種從個人至上出發(fā)，以個人為中心來看待世界、看待社會和人際關(guān)系的世界觀。這種理論主張：個人本身就是目的，社會只是達(dá)到個人目的的手段；一切個人在道義上是平等的。個人主義隨著生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并隨著私有制的發(fā)展而發(fā)展。資本主義制度是生產(chǎn)資料私有制的最后的最完備的社會形態(tài)，個人主義在資產(chǎn)階級身上發(fā)展到高峰。近代資產(chǎn)階級革命時期的思想家把個人主義普遍化為永恒不變的人性，并使之成為道德的基本內(nèi)容和判斷善惡的主要標(biāo)準(zhǔn)，以此作為反對封建道德和宗教禁欲主義的思想武器。個人主義的涵義甚廣：作為一種價值體系，它主張一切價值以個人為中心，個人本身具有最高價值；作為一種對于政治、經(jīng)濟(jì)、社會、宗教行為的總的態(tài)度，它包括高度評價個人自信、個人私生活和對個人的尊重，反對權(quán)威和對個人的各種支配?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪逢P(guān)于“個人主義”的解釋是這樣的：“一種政治和社會哲學(xué)，高度重視個人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個人或自我。作為一種哲學(xué)，個人主義包含一種價值體系，一種人性理論，一種對于某些政治、經(jīng)濟(jì)、社會和宗教行為的總的態(tài)度?！币罁?jù)這種理解，個人主義作為個體參與社會生活的態(tài)度、傾向和信念，有其歷史表現(xiàn)的必然性。換言之在西方社會的文明進(jìn)程中個人主義作為一種生活方式、人生觀和世界觀具有整體性和普遍性的意義，構(gòu)成西方人賴以把握人和世界關(guān)系的基本方式和存在狀態(tài)，具體而言個人主義在西方社會生活各方面的滲透可以粗略地歸納為表現(xiàn)在哲學(xué)上的人本主義、政治上的民主主義、經(jīng)濟(jì)上的自由主義以及文化上要求個性獨(dú)立的自我意識等層面的內(nèi)容。個人主義的內(nèi)涵：獨(dú)立的個人是社會的本源或基礎(chǔ)；個人是社會的終極價值（人是目的）；個人與他人、社會之間的界限；所有的人都是平等的；個人對自己的行為負(fù)責(zé)；自治自律的人格、自組織行為、對抽象的公共權(quán)威的服從。個人主義的表現(xiàn)：自由、平等、人權(quán)是個人的政治訴求；民主法治是對個人的尊重；憲政是個人的制度保障；市場經(jīng)濟(jì)是對個人經(jīng)濟(jì)追求的承認(rèn)與規(guī)范；文學(xué)藝術(shù)是個性的表現(xiàn)（個人體驗、情感、意志、理想等的表現(xiàn)或表達(dá)）；科學(xué)是個人的求知活動（滿足好奇心）；生活方式是個人對幸福的追求。在政治哲學(xué)上個人主義主張國家應(yīng)該主要作為保護(hù)個人自由的工具，保護(hù)個人能在不侵犯他人同等自由的情況下作出任何他想做的事情。

（二）集體存在的意義不是集體本身，而是每個成員的自由發(fā)展，這與集體主義的理論相反：集體主義要求國家必須使個人替社會的整體利益服務(wù)。極端集體主義（極權(quán)主義）與法西斯主義類似，法西斯主義要求個人必須替國家的利益服務(wù)。個人主義一詞也被用以描述“個人的進(jìn)取性”和“個人的自由”，更明白的說便是法語里的“自由放任”一詞，這一詞代表“讓他做、讓他去、讓他走”。在實(shí)踐上個人主義最關(guān)注的是保護(hù)個人免受國家的侵犯，舉例而言個人主義通常反對不健全的民主制度，除非有一套憲法能夠保護(hù)個人免受多數(shù)暴力，否則不健全的民主制度只是多數(shù)人的暴政。公民和經(jīng)濟(jì)的自由都是個人主義著重的，個人主義最極力避免的是商業(yè)和產(chǎn)業(yè)力量被過度集中于國家的手上，因為這會造成兩個問題：民選的民意代表并沒有能力和責(zé)任感去處理這么多公司，同時也會造成公共行政牽涉到大量的資金。在個人主義者看來“國家的健康”是根基于個人各自追求利益的努力上的，個人主義也可能采取極端的形式，例如個人無政府主義的形式。個人主義者將社會視為是“許多個人一起運(yùn)作”以改進(jìn)他們各自幸福的架構(gòu)，每個獨(dú)立的個人不該被強(qiáng)制視為是統(tǒng)一的團(tuán)體里的一分子。事實(shí)上每個人本身都是一個獨(dú)立的個體，而社會是透過這些個體所組成的一個架構(gòu)。而國家則是組織化的社會形式，借由法律來“保護(hù)個人自由”（由國家提供保護(hù)服務(wù)），也因此個人主義的政治理念通常傾向于提倡保護(hù)或保障個人自由的法律，并反抗將個體置于群體之下的法律。讓·雅克·盧梭的“社會契約”理論主張個人的意愿注定必須服從于所謂的“公意”，這種將個人地位置于群體之下的理論在根本上與個人主義的哲學(xué)相反，個人主義強(qiáng)調(diào)個人進(jìn)入社會的目的是為了追求他自己的利益，或至少有其權(quán)利去替他自己的利益著想，而無須考量社會的利益（但個人主義者不該等同利己主義）。社會和團(tuán)體可能是不同的，這取決于它們是屬于“利己的”（個人主義的、或追求私利的）還是“利他的”（以群體或社會為方向）傾向。同時貶低個人地位的社會也可以分為以“刑罰”作為手段（例如中世紀(jì)的歐洲）或以“羞辱”作為手段（例如日本，違反群體規(guī)范的個人便是“讓祖先蒙羞”）的社會，在后者的社會里人們必須不斷回顧自己的言行，以確保那樣的行為是“可以被接受的”（這種現(xiàn)象又稱為團(tuán)體迷思）。衡量一個社會是否是“個人主義”的標(biāo)準(zhǔn)則會隨著時間和國家而改變，舉例而言日本社會是非常以群體為取向的（例如“決定”往往是由團(tuán)體的共識所達(dá)成，而非個人），而且也被稱為“人格發(fā)展緩慢”（與西方國家相較）的社會。美國通常被認(rèn)為是屬于個人主義社會的“頂端”，而歐洲社會則較傾向于認(rèn)同“公共精神”、國家的“社會主義”政策以及“公共”的行動。

（三）約翰·加爾布雷斯曾經(jīng)提出一個經(jīng)典的對照，他比較“個人富裕而公共窮困”的美國和其他“個人窮困而公共富?！钡膰遥ɡ鐨W洲），這種差異往往是和個人主義的程度和公共領(lǐng)域?qū)τ趥€人的干涉及課稅程度一致的。個人主義經(jīng)常被人與極權(quán)主義和集體主義相對照，但事實(shí)上這種政治光譜分布相當(dāng)廣泛，從高度個人主義的社會（例如美國）到混合的社會（例如二戰(zhàn)后的英國）到徹底集體主義的社會都存在著。一些集體主義者（尤其是無政府共產(chǎn)主義或自由社會主義者）在主張廢除經(jīng)濟(jì)自由的同時卻也主張維持自由思想和個人自由，反對極權(quán)主義的行動。然而支持經(jīng)濟(jì)自由的個人主義者如弗里德里克·哈耶克則主張經(jīng)濟(jì)上的自由是公民和政治自由所不可或缺的要件，限制經(jīng)濟(jì)自由的國家最后必然會開始限制公民和政治的自由。個人主義有時會與某些意識形態(tài)例如個人無政府主義、自由意志主義或古典自由主義相連結(jié)，主張個人的行動應(yīng)該由個人自行決定，除非牽涉到強(qiáng)迫力量的運(yùn)用，否則國家或社會沒有權(quán)利對于一個人的決策過程加以干涉，這種理論在有關(guān)產(chǎn)業(yè)管制政策的辯論里相當(dāng)常見。在經(jīng)濟(jì)上個人主義主張每個人都應(yīng)該被允許作出他自己的經(jīng)濟(jì)決定，而反對由國家或社會共同體加以干涉。同時個人主義也支持個人擁有財產(chǎn)的自由，反對由國家或群體加以安排，這樣的經(jīng)濟(jì)制度通常被稱為“自由放任”或“資本主義”。而現(xiàn)代資本主義的批評者則主張資本主義并非根基于個人之上，而是根基于公司和制度之上，而個人所扮演的角色主要是由這些制度所決定的。不過與其他各種形式的政治集體主義相較時資本主義通常被認(rèn)為是個人主義的制度，因為參與這樣的制度是出于自愿和個人選擇的。然而資本主義也確實(shí)能在一些集體主義的社會運(yùn)行，唯一的差別只在于這是出自于個人的需求，還是團(tuán)體的需求。事實(shí)上廣義的個人主義和集體主義并非互不相容，完全對立的。個人主義將包括自己在內(nèi)的每個個體人視為最高價值，集體主義將所有個體人組成的整體視作最高判斷。個人主義被某些人認(rèn)為是帶有負(fù)面涵義的，認(rèn)為個人主義是與自私相連結(jié)的（這實(shí)際上是錯誤的，因為個人主義不等于利己主義）。舉例而言個人主義在日本相當(dāng)不受歡迎，因為日本社會認(rèn)為私利行為是背叛一個人應(yīng)背負(fù)起的責(zé)任及義務(wù)（例如家庭）。美國并沒有一套全民健保的制度，這正是因為相信個人（而非社會）應(yīng)該替自己負(fù)起責(zé)任。但美國的制度遭到歐洲和其他擁有全民健保制度的國家的廣泛批評，他們認(rèn)為國家應(yīng)該保護(hù)個人免受意外的健康問題傷害，在美國中健康保險是透過私人的契約加以提供的。強(qiáng)調(diào)公共措施和社會責(zé)任的人認(rèn)為他們的政策其實(shí)是對個人有利的，認(rèn)為過度的個人主義會造成個人傷害他們自身，但個人主義者則反駁道：”這樣的公共措施將會造成許多意料之外的后果，而遠(yuǎn)非他們當(dāng)初所設(shè)想的情況?！?/p>

（四）拜金主義、享樂主義和極端個人主義，實(shí)質(zhì)上是三位一體的。極端個人主義是拜金主義、享樂主義的深層次根源，而拜金主義、享樂主義是極端個人主義的具體表現(xiàn)。一個人無限度地滿足私欲，往往追求享樂、崇拜金錢，因此必須同時反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。個人主義或曰利己主義是一切以個人意志、個人利益為出發(fā)點(diǎn)，以自我為中心、以他人和社會為手段的思想體系。個人主義造成的以自我為中心的自私態(tài)度，破壞國家和社會的凝聚力，削弱國家的整體利益和國際競爭力，損害鄰里、社區(qū)的公共利益。因此個人主義雖然是資本主義最核心的思想觀念，為資產(chǎn)階級所自覺遵循，但也往往為一些清醒的資產(chǎn)階級政治家所不齒。在社會主義國家里極端個人主義與公有制的主體地位，與集體主義的價值取向，與公平競爭的市場規(guī)則和互助合作的同志關(guān)系是根本對立的。極端個人主義的膨脹毫無疑問將會損害社會主義的基本制度，腐蝕黨的健康肌體，顛倒社會主義的價值取向，破壞改革開放的正常進(jìn)程。近年來極端個人主義和享樂主義、拜金主義交織在一起，在一定范圍內(nèi)有所抬頭和蔓延，對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，對社會的正常生活秩序和精神文明建設(shè)都造成一些消極的影響，并引起廣大黨員、干部和人民群眾的憂慮、不滿。極端個人主義是一種極其濃厚、強(qiáng)烈的個人主義，它把個人主義的種種特點(diǎn)擴(kuò)展到極點(diǎn)，其本質(zhì)特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個方面：事無巨細(xì)，在一切方面都把個人的私利、目的擺在第一位；只顧自己私利，不管他人的、社會的利益；為了實(shí)現(xiàn)個人私利，可以不擇手段，無視人的天良和社會最起碼的道德準(zhǔn)則，“人人為自己，上帝為大家”是其信條。極端個人主義的主要特征是個人本位、自我中心、利己主義，為了滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益。極端個人主義反映在權(quán)力運(yùn)用上，突出表現(xiàn)為用權(quán)不公、以權(quán)謀私。感情高于原則，關(guān)系代替政策，甚至出現(xiàn)“不給好處不辦事，給了好處亂辦事”的現(xiàn)象。極端個人主義反映在職務(wù)提升上，突出表現(xiàn)為在個人名利問題上“盯著干”、“等著干”、“比著干”。“盯著干”就是盯著位置干，有的是職務(wù)有盼頭工作有勁頭，反之職務(wù)到了頭就覺得再干沒奔頭。有的是一看到有個“位置”就覺得該是自己的，如果沒有得到這個“位置”就埋怨領(lǐng)導(dǎo)不公。“等著干”就是消極等調(diào)職，熬年頭，混日子，安心不盡心，在職不盡責(zé)。“比著干”就是在職務(wù)上盲目攀比，比高不比低，比快不比慢。極端個人主義反映在利益關(guān)系上，突出表現(xiàn)為過分計較個人得失，有利的事就干，無利的事不干。得到表揚(yáng)沾沾自喜，聽到批評亂喊亂叫，甚至爭功諉過，追名逐利。

（五）極端個人主義是一種錯誤的人生觀，其危害：一是導(dǎo)致精神滑坡：受極端個人主義思想影響，一些同志想職務(wù)多，想責(zé)任少；想待遇多，想貢獻(xiàn)少；想個人后路多，想集體事業(yè)少。最終是淡化理想信念，滋長落后思想；淡化服務(wù)意識，滋長名利思想；淡化進(jìn)取意識，滋長享樂思想；淡化責(zé)任意識，滋長懶惰思想。二是導(dǎo)致權(quán)力濫用：權(quán)力是一柄雙刃劍，用好了對集體和個人都有益；用不好既損害集體，也有害個人。少數(shù)干部迷戀權(quán)力、濫用權(quán)力，自以為得意，但最終走向黨和人民的反面，也葬送自己的前程。三是導(dǎo)致紀(jì)律松弛：極端個人主義把個人利益與小團(tuán)體利益凌駕于黨和人民的利益之上，對有利于自己的就執(zhí)行，對不利于自己的就上有政策下有對策，從而導(dǎo)致有令不行、有禁不止。總之極端個人主義害黨、害人、害己，如果任其發(fā)展，后果不堪設(shè)想。利己主義是指只顧自己利益而不顧別人利益和集體利益的思想，利己主義是指把利己看作人的天性，把個人利益看作高于一切的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則。其特征是：從極端自私的個人目的出發(fā)，不擇手段地追逐名利、地位和享受，追逐個人名利歷來是一切利己主義者的人生目的。利己主義是個人主義的表現(xiàn)形式之一，其基本特點(diǎn)是以自我為中心，以個人利益作為思想、行為的原則和道德評價的標(biāo)準(zhǔn)。利己主義思想產(chǎn)生于私有制社會，有些學(xué)者認(rèn)為中國先秦時期（前21世紀(jì)～前 221年）的楊朱“拔一毛而利天下不為也”的主張是古代利己主義思想的典型。近代西方資產(chǎn)階級革命時期利己主義被發(fā)展成為一種系統(tǒng)完整的道德學(xué)說，資產(chǎn)階級的思想家霍布斯、孟德維爾、愛爾維修等人從抽象的人性論出發(fā)，把幾千年來剝削階級信奉的“個人利益高于一切”的道德觀念看作是人的不變的利己本性，并作為一種普遍的道德原則。利己主義是一種公開形式的個人主義，它曾經(jīng)被資產(chǎn)階級作為反對封建道德和宗教禁欲主義的思想武器，在資本主義上升時期起過積極的作用。其目的在于使資產(chǎn)階級損人利己的剝削本性合理化，使資產(chǎn)階級個人主義合法化，在資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級之后特別是在現(xiàn)代資本主義社會里利己主義的主要作用在于為資本主義剝削制度辯護(hù)。倫理學(xué)家通常在兩個層面上界定利己主義：一是心理的利己主義，這是一個經(jīng)驗假說。認(rèn)為利己主義是關(guān)于人性的事實(shí)，即人們在行動時只顧自己的利益，總是做那些最符合他們自己利益的事情。不過這種解釋有很多問題，因而一般被認(rèn)為不能自圓其說或是詭辯，同時也算不上是嚴(yán)格的倫理學(xué)理論；二是倫理利己主義，也稱“規(guī)范利己主義”或“理性利己主義”，是一種認(rèn)為對自己的某種欲望的滿足應(yīng)是我行動必要而又充分條件的倫理觀點(diǎn)。

（六）這種理論在自我與他人的關(guān)系中把自我放在道德生活的中心位置，根據(jù)這個論點(diǎn)時人們會自然地做不公正的事，并拒絕基本的道德原則，如果他們這樣做對自己沒有消極后果的話。這就必然意味著對于公共利益并沒有出于本性的尊重，一個有理性的人的行動會是為了最大限度地達(dá)到自我的滿足。費(fèi)因伯格在他著名的《心理學(xué)利己主義》一文中對心理學(xué)利己主義作了這樣的描述：“任何人最終所能夠欲求或?qū)で蟮模ㄗ鳛槟康淖陨淼模〇|西只能是他自己的個人利益?！睋Q言之任何人自愿行動的動機(jī)最終都只能是對他自己個人利益的欲求。如果用“快樂”取代上面描述中的“個人利益”，就得到心理學(xué)利己主義的另一種形式—享樂心理學(xué)利己主義。心理學(xué)利己主義和倫理學(xué)利己主義不同，它只是關(guān)于人的本性或者說關(guān)于人的心理的描述性理論，而不是規(guī)范性的理論。它的正確與否、真或假取決于它所描述的東西是不是事實(shí)：是，則真；不是，則假。一種從個人利益出發(fā)，企圖把個人利益和社會利益結(jié)合起來的資產(chǎn)階級利己主義倫理學(xué)說，產(chǎn)生于18、19世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級革命時期，主要代表是法國的愛爾維修和德國的費(fèi)爾巴哈。合理利己主義從抽象人性論出發(fā)，認(rèn)為趨樂避苦、自愛自保是人的本性，利己心不僅是合理的而且是合乎道德的，人在自己的行為中能夠遵循的只是自己的利益。因此不能放棄利己主義，而是要使人們“合理地”理解自己的利益。合理利己主義反對把個人利益與公共利益對立起來，認(rèn)為追求自己的利益本身就包含著社會的利益和他人的利益，而任何為他人利益的活動實(shí)際上也是從利己出發(fā)的。人們只要按照這種“合理”理解的自己利益去組織社會，個人利益就可以和社會公共利益協(xié)調(diào)起來。照合理利己主義的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中個人利益和社會利益的不協(xié)調(diào)，是不良的封建制度造成的，新的資本主義制度將使兩者統(tǒng)一起來，人人可以合乎道德地追求個人利益。合理利己主義是資產(chǎn)階級反封建的理論武器，在歷史上有一定的積極作用。然而在資本主義生產(chǎn)方式中存在著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級利益的根本對立，存在著個人利益和社會利益的對抗，這是資本主義制度本身無法解決的，所以合理利己主義歸根結(jié)柢是對剝削關(guān)系的一種美化，是為維護(hù)和鞏固資本主義制度服務(wù)的。與合理利己主義相反，個人主義是一種撲朔迷離、離奇怪誕、反乎常識的倫理觀，或許因此個人主義論者遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于合理利己主義論者，這種倫理觀的公認(rèn)的代表當(dāng)推中國古代哲學(xué)家楊朱和莊子以及現(xiàn)代西方哲學(xué)家尼采、海德格爾、薩特。首先從人性論來看個人主義也認(rèn)為每個人的行為目的只能是為了自我，楊朱說：“身者，所為也，天下者，所以為也。”

（七）薩特說：“給予就是奴役，給予就是以毀滅劃歸己有，同時利用這毀滅來奴役別人?！钡桥c合理利己主義不同，個人主義認(rèn)為社會和他人對自己利輕害重，這些存在主義者的論據(jù)并非生動直觀，而是著名的異化理論：一個人只要生活于社會和他人之中便不能不失去自由，聽任他人擺布，從而所造就的便是他人為自己選擇的自我，便是沒有獨(dú)特個性的、非本己的、非本真的自我。不是自己為自己選擇的自我不是具有獨(dú)特個性的、本己的、本真的自我，他人和社會是自我發(fā)生異化的根源。其次從道德本性來看個人主義認(rèn)為道德目的、道德終極標(biāo)準(zhǔn)完全是他律的，全在于增進(jìn)自我利益。最后從善惡原則來看個人主義認(rèn)為凡是以依靠社會和他人為手段—不論是損人還是利人—的行為，真正講來都有害自我、不符合道德目的，因而都是惡。只有以依靠自我為手段，亦即既不給予也不索取、既不利人又不損人地單純利己，才真正有利自我，才符合道德目的，因而才是善的。愛國主義是指個人或集體對祖國的一種積極和支持的態(tài)度，揭示個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己家園以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心，為保衛(wèi)祖國和爭取祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而獻(xiàn)身的奮斗精神。不僅體現(xiàn)在政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等各種意識形態(tài)和整個上層建筑之中，而且滲透到社會生活各個方面，成為影響民族和國家命運(yùn)的重要因素。愛國主義是指個人或集體對“祖國”的一種積極和支持的態(tài)度，這里的“祖國”可以是一個區(qū)域或者城市，但是愛國主義一般用于某個國家或者聯(lián)邦。愛國即熱愛祖國，國家的直接體現(xiàn)是政權(quán)，祖國與國家不是一回事。公民應(yīng)該熱愛自己的祖國，國家應(yīng)該效忠自己的公民，這就是孫中山、何子淵等革命先驅(qū)推翻滿清王朝，建立中華民國，但依然被尊為愛國者的根本原因。易姓改號，謂之亡國。文化滅絕，謂之亡天下。天下興亡，匹夫有責(zé)。文化不滅，則中華不滅。愛國即愛文化，也就是守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。無產(chǎn)階級的愛國主義與國際主義相統(tǒng)一，是從本國人民和世界各族人民的共同利益出發(fā)的，它對個人同國家和民族的關(guān)系起調(diào)節(jié)作用。愛國主義是共產(chǎn)主義道德重要規(guī)范之一，它要求人們把對祖國的熱愛變成自己的行動，努力為祖國和人民的利益而工作。堅持民族平等和民族團(tuán)結(jié)，反對民族自卑感和盲目的民族優(yōu)越感。同國際主義相聯(lián)系既是一個愛國主義者，又是一個堅定的國際主義者。要求熱愛社會主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高美德，也是中國各民族大團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。

（八）中華民族在幾千年的歷史中形成以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這是華夏民族賴以存在、發(fā)展的情感紐帶與精神支柱。堅持以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容之一，在現(xiàn)階段中愛國主義最基本、最本質(zhì)、最重要的表現(xiàn)就在于不遺余力地鞏固最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，為維護(hù)祖國統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而作出自己的貢獻(xiàn)。人類因為生存的需要，形成社會，借助群體的力量方便獲取生活資源和獲得保護(hù)。人們對所生活的族群所提供的舒適、寧靜、豐富、優(yōu)越與安全感產(chǎn)生依戀和榮耀的情感，為了使生產(chǎn)和生活利益得到保障，人們自發(fā)地維護(hù)這個族群的完整性，這就是最樸素的民族主義、愛國主義。愛國主義應(yīng)當(dāng)是自發(fā)的，源于基本的利益觀和良知，它仿佛融化在人們的血液中，無法根本清除。由于每個人都具有這種潛能，這是一股強(qiáng)勁的力量。愛國主義有消極的一面，由于“什么才是愛國”讓人人看法不同，所以愛國一詞顯得頗為主觀，因此人們對“愛國”行為的定義極具爭議。當(dāng)中最顯著的例子莫過于有政客把愛國主義當(dāng)作是攻擊對手的手段之一，指控對方是不愛國的人。也有人嘗試把愛國標(biāo)準(zhǔn)化、表現(xiàn)單一化，其中安布羅斯·比爾斯稱：“愛國主義是一堆易燃的垃圾， 任何想照亮自己名字的人只要朝它丟根火柴就可以了?！?8世紀(jì)的英國作家塞繆爾·約翰遜把愛國主義視為：“愛國主義是流氓無賴們最后的藏身之地?！边@被另一些人認(rèn)為是歪曲了愛國主義的本質(zhì)，不止把愛國變成一種盲目的信仰，這些行為更無助民主的發(fā)展，因為社會的精力都虛耗于愛國的爭論之中。愛國主義道德規(guī)范中最重要的一條就是相比其他國家的人時你對同胞的道德責(zé)任更大，愛國主義中的利他主義是有選擇性的。對愛國主義道德規(guī)范的批評大多集中在它的道德偏向上，保羅·剛伯格曾拿愛國主義和種族主義比較。但是有一種觀點(diǎn)認(rèn)為每個人對所有人類的道德責(zé)任都一樣，這被稱為世界大同主義。在歐盟中像哈貝馬斯這樣的思考者倡導(dǎo)一種以歐洲為整體的愛國主義，但是不幸的是歐洲的愛國主義大多局限在一國內(nèi)，并常常帶有懷疑整體歐洲的特點(diǎn)。一些把宗教的位置放在母國之上的信教者經(jīng)常招致愛國主義者的懷疑和敵意，舉個例子：作為教會得力助手的哥倫布騎士團(tuán)把愛國主義當(dāng)作其四項美德之一，而穆斯林則把高于國家的忠誠獻(xiàn)給伊斯蘭教會。其他團(tuán)體發(fā)現(xiàn)很難在宗教信仰和愛國行為之間找平衡點(diǎn)，耶和華見證人（基督教的一派）和門諾會則選擇堅決抵制任何顯示愛國主義象征的活動。

（九）愛國主義的擁護(hù)者則把它所代表的道德規(guī)范當(dāng)作一種美德，在哲學(xué)家阿拉斯戴爾的著作《愛國主義是美德嗎？》里講述類似的愛國主義觀念，查爾斯在《從多元主義政治到愛國主義政治》中也闡述類似的愛國主義觀念。在某些國家里政客們會利用愛國情緒來反駁他們的政敵，隱約或者明顯地指責(zé)政敵背叛國家。小眾可能會拒絕大眾覺得理所當(dāng)然的愛國主義忠誠，他們可能會覺得自己被排除在政黨之外，所以也沒有理由為它自豪，澳大利亞關(guān)于“對歷史的黑臂章回顧”就是這種沖突的例子。保守派首相約翰·霍華德把自己當(dāng)成百分百的澳大利亞愛國者，在1996年說：“對我國從1788年以來的歷史回顧中發(fā)現(xiàn)我們的歷史不過是一個令人羞恥的故事，其中包含帝國主義、資源濫采、種族主義、性別主義和其他各種形式的歧視?！睈蹏髁x是道德規(guī)范中最重要的一條內(nèi)容，愛國主義中的利他主義是有選擇性的，在不同的國家里人們的看法和做法是不一樣的。對愛國主義道德規(guī)范的批評大多集中在它的道德偏向上，保羅剛伯格曾拿愛國主義和種族主義比較，但是世界大同主義認(rèn)為每個人對所有人類的道德責(zé)任都一樣。愛國主義表達(dá)對某一特殊公民或者政黨的價值偏好，泛世者并不認(rèn)同這種特殊的偏好，他們選擇一種更加寬闊的價值體系作為替代。在歐盟中像哈貝馬斯這樣的思考者倡導(dǎo)一種以歐洲為整體的愛國主義，在美國境內(nèi)經(jīng)常遭受這種懷疑的是天主教會和穆斯林教會。在美、英兩國里天主教會對教皇忠誠甚于對國家的忠誠，因此作為教會得力助手的哥倫布騎士團(tuán)把愛國主義當(dāng)做其四項美德之一。愛國主義的擁護(hù)者則把它所代表的道德規(guī)范當(dāng)做一種美德，在哲學(xué)家阿拉斯戴爾的著作《愛國主義是美德嗎？》中他指出一個時代對道德概念的原則建立在對來源地等偶然特性的盲目崇拜上（意指非理性），因此也就拒絕愛國主義可以選擇這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)該建立一種可以替代的道德概念，這種概念可以和愛國主義同時相存，查爾斯在《從多元主義政治到愛國主義政治》中也闡述類似的愛國主義觀念。世界主義是一種社會理想，認(rèn)為全人類都屬于同一精神共同體，是與愛國主義和民族主義相對立的思想。世界主義不見得推崇某種形式的世界政府，僅僅是指國家之間和民族之間更具包容性的道德、經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系。世界主義者確信所有的人都有責(zé)任去培育和改善并盡全力去豐富總體人性，這個理想與普天之下皆兄弟的思想息息相關(guān)，人類是一個整體，必須團(tuán)結(jié)一致、彼此扶持。民族國家之間的關(guān)系應(yīng)該是霍布斯所說的自然國家，為了避免沖突和不公，彼此之間應(yīng)該建立社會契約。西方文化優(yōu)于、高于非西方文化，或者認(rèn)為人類的歷史圍繞西方文化展開，或者認(rèn)為西方文化特征、價值或理想帶有某種普遍性，從而代表非西方未來發(fā)展方向，所有這些都帶有西方中心論的色彩。

（十）它的最極端、粗劣也令人反感的形式是種族優(yōu)越論，它的最溫和的、使人覺察不到的，也“科學(xué)化”、概念化的形式是現(xiàn)代化理論，認(rèn)為西方文化在其特殊的歷史環(huán)境下發(fā)展出來的特殊的社會現(xiàn)象、制度裝置、價值觀念、生活取向具有普遍意義。西方文化在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，它的成功更強(qiáng)化著這種普通性的意識，因此西方中心論是一種西方人與生俱來的有色眼鏡。它本質(zhì)上是西方的“看法”，只要處于這種文化中，便不自覺地?fù)碛羞@種“看法”。正像人類學(xué)家告訴我們的：“文化都是自我中心的，在文化接觸的初期每一種文化都認(rèn)為自己高于對方，只是在持久的文化沖突中得勢的一方的這種觀念才能保持下來?！蔽幕晕抑行默F(xiàn)象在中西文化第一次接觸中在中國文化中的表現(xiàn)甚至比西方文化還要厲害，據(jù)希羅多德記載顯示當(dāng)希臘人第一次碰到波斯人便發(fā)現(xiàn)波斯人是有主子的，而希臘人是自由的，并因此引發(fā)西方歷史上第一次文化優(yōu)越論，也是西方中心論的第一種形式，而當(dāng)亞里士多德建議他的學(xué)生亞歷山大大帝對馬其頓人用對付奴隸的辦法、對希臘人用對付自由人的辦法來管理而遭拒絕時這也可以說是西方優(yōu)越的第一次受挫。 近代以后啟蒙主義早期對中國文化的建立在貧乏的了解之上的想象曾經(jīng)產(chǎn)生對中國的熱情，這種熱情在黑格爾那里完全消失，黑格爾是西方中心論的經(jīng)典形態(tài)：東方文化沒有歷史，因為在那里理性處于沉睡狀態(tài)，而真正的歷史是從希臘開始的，因為理性開始走向自我實(shí)現(xiàn)。理性順著自我實(shí)現(xiàn)的道路，從希臘、基督教、啟蒙主義直至普魯士國家，達(dá)到其頂峰。西方文化是歷史的中心，這是黑格爾的表面命題。西方文化體現(xiàn)的理性特征是歷史的動力與目標(biāo)，這才是黑格爾的實(shí)質(zhì)命題。 如果說理論科學(xué)中國必須從西方學(xué)習(xí)，在這種情況下不說西方中心也是不真誠的。西方中心論顯示西方人的文化優(yōu)越感，科學(xué)只有在西方才達(dá)到典型的發(fā)展，民主制度、資本主義、現(xiàn)代化、合理性等等（這些概念本身既是描述詞，又是價值詞）這些普遍性的價值只有在西方才得到充分發(fā)展，相反非西方社會一般表現(xiàn)為專制主義、非理性、愚昧、巫術(shù)等等。西方中心論體現(xiàn)對非西方文化的蔑視，那些直接了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)文化優(yōu)越感、蔑視非西方的人的觀點(diǎn)是不能忍受的，一般稱作西方中心論的乃是這樣一種直陳的態(tài)度。然而這樣一種（如黑格爾那樣）直言的、坦率的、挑釁性的西方中心主義只是西方中心論的皮毛，真正的西方中心論是一種概念設(shè)定式的西方中心論，西方與東方被安排在高低不同的概念等級中，而這些概念所表示的無往不是西方文化中的發(fā)展最完善的特征。以理性來對比，東方處于沉睡階段，或未發(fā)展階段，西方處于實(shí)現(xiàn)或滲透一切的階段。以科學(xué)為例，東方處于經(jīng)驗階段，西方處于理論階段，同樣可以拿出來“比”的還有民主、自由、人權(quán)等等。

（十一）因此西方中心論是西方人以自己的價值觀、世界觀用于東方社會時的一種自然表達(dá)，它本質(zhì)上體現(xiàn)西方的觀點(diǎn)或立場。它是由西方文化看待世界的方式，或這個文化的概念結(jié)構(gòu)所規(guī)定的。使用這一套概念工具，采取西方的立場，其本身就是西方中心論的。但是二戰(zhàn)以后西方中心論也開始受到挑戰(zhàn)，英國史學(xué)家巴勒克拉夫在其1955年的論文集《處于變動世界中的史學(xué)》中最先明確提出“全球史觀”來反對“西方中心論”，他認(rèn)為：“主要從西歐觀點(diǎn)來解釋歷史已經(jīng)不夠了，應(yīng)該從歐洲和西方跳出。將視線投射到所有的地區(qū)和時代，這樣才能公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹?！贝撕竺绹鴼v史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的兩卷本《全球通史》、美國史學(xué)家麥克尼爾的《世界史》、美國歷史學(xué)家沃勒斯坦的多卷本著作《現(xiàn)代世界體系》等繼承和發(fā)展這一觀點(diǎn)。在改革開放初期的中國學(xué)術(shù)界也大都承認(rèn)“西方中心論”，但到后期由于中國民族主義情緒的發(fā)展，中國試圖打破“西方中心論”，推崇“全球史觀”。愛國主義包含這樣的態(tài)度：對祖國的成就和文化感到自豪；強(qiáng)烈希望保留祖國的特色和文化基礎(chǔ)；對祖國其他同胞的認(rèn)同感?！皭蹏髁x”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系，并通常被作為同義詞使用。嚴(yán)格地說民族主義是一種意識形態(tài)，它經(jīng)常宣揚(yáng)愛國主義是一種有需要并且合適的態(tài)度（民族主義的政治運(yùn)動與愛國主義的表達(dá)都有可能會否定其他人的“祖國”，盡管這并不必要）。愛國主義隱含一層道德規(guī)范：就其本身而言它暗示“祖國”（無論是何種定義）是道德的標(biāo)準(zhǔn)或價值。“我的國家不一定總是正確的”這句名言便是此種信仰的極端體現(xiàn)，一切皆以愛國主義的道德和價值為準(zhǔn)?！边@句名言可能來自于對美國海軍軍官斯蒂芬迪凱特或內(nèi)戰(zhàn)將領(lǐng)卡爾·舒爾茨的誤引。此外愛國主義還暗示著個體應(yīng)將國家利益置于個人和團(tuán)體利益之上，在戰(zhàn)爭時期這種犧牲會擴(kuò)大至獻(xiàn)出自己的生命，為祖國戰(zhàn)死沙場便是一種愛國主義的體現(xiàn)。歷史地形成的忠誠和熱愛自己祖國的思想和感情，集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心，為保衛(wèi)祖國和爭取祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而獻(xiàn)身的奮斗精神。不僅體現(xiàn)在政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等各種意識形態(tài)和整個上層建筑之中，而且滲透到社會生活各個方面，成為影響民族和國家命運(yùn)的重要因素。隨著社會經(jīng)濟(jì)生活條件的發(fā)展和變化，在不同歷史時期和不同的階級有著不同的具體內(nèi)容。愛國主義要求人們把對祖國的熱愛變成自己的行動，努力為祖國和人民的利益而工作。堅持民族平等和民族團(tuán)結(jié)，反對民族自卑感和盲目的民族優(yōu)越感。同國際主義相聯(lián)系既是一個愛國主義者，又是一個堅定的國際主義者。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高美德，也是中國各民族大團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。中華民族在幾千年的歷史中形成以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這是華夏民族賴以存在、發(fā)展的情感紐帶與精神支柱，堅持以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容之一。

（十二）在現(xiàn)階段中愛國主義最基本、最本質(zhì)、最重要的表現(xiàn)就在于不遺余力地鞏固最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，為維護(hù)祖國統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而作出自己的貢獻(xiàn)。個人愛國主義是一種自愿的情緒，愛國者忠于愛國主義的某一價值，比如對國旗的尊重。政府推行的官方愛國主義含有高度象征化和儀式化的內(nèi)容，這些內(nèi)容的陳述對愛國主義的推行有著邏輯性的關(guān)聯(lián)，并通過對政治團(tuán)體利益的表述來得到合法性，國家紀(jì)念碑、陣亡將士紀(jì)念日等等都是典型的例子。官方愛國主義通常有著嚴(yán)格的儀式，比如對起降國旗的規(guī)定、致敬禮和忠誠的形式。個人愛國主義是一種感性、自愿的愛國主義，這種類型的愛國者有著某種確定的愛國觀，如對國旗保持尊敬。不僅如此他們經(jīng)常堅持認(rèn)為所有的公民都應(yīng)該具有與其本人相同的愛國觀，而不允許有例外。這種愛國主義在結(jié)構(gòu)上與其它的價值觀理念-運(yùn)動相似，其政治上的表現(xiàn)為力圖讓其本人的價值觀得到更好的法律支持。官方愛國主義是具有高度象征性的正式內(nèi)容的愛國主義，不管在什么情況下所有政府總會促進(jìn)之。它是國家自身的邏輯推論，其法理基礎(chǔ)是國家為政治社會的公共福利的表現(xiàn)，國家紀(jì)念碑、退伍軍人節(jié)、偉人/歷史事件紀(jì)念節(jié)等都是官方愛國主義的典型例子。政府可能會出于各種原因發(fā)動一些愛國主義運(yùn)動，來提升公民對國家與國家標(biāo)志物的認(rèn)同。愛國主義極度依賴于標(biāo)志性的行為，如升國旗、唱國歌、參加大型集會、在車駕上貼上愛國的標(biāo)簽等各種在公眾場合宣告對國家的忠誠的行為。在戰(zhàn)時符號愛國主義常用于提升士氣、增加戰(zhàn)時的努力，而在和平時期愛國主義并不能像戰(zhàn)時那樣方便的衡量對國家的貢獻(xiàn)，但并不為愛國者所拋棄，例如在平日的政府場所向國旗敬禮的行為被視為是與在戰(zhàn)場上向國旗敬禮同等愛國程度的行為。歷史上的確有一些人為了他國而戰(zhàn)斗，有時是為了他們的獨(dú)立。比如馬貴斯拉法葉、杜什科希丘什科和普拉斯基等參加美國革命戰(zhàn)爭，西歐人菲荷里尼為了希臘獨(dú)立而戰(zhàn)斗，他就是著名的拜倫爵士。那么拉法葉是美國的愛國者，還是菲荷里尼是希臘的愛國者呢？阿拉斯戴爾會說他們兩個都不是，這些人都是理想主義者，而非愛國主義者。從這個角度看拉法葉不過是投身于美國革命所蘊(yùn)含的政治自由理念，而非對美國懷有特殊的愛國之情。阿拉斯戴爾認(rèn)為愛國主義只能是本國人們的選擇，而不是那些熱愛這個國家的信念的他國人的選擇。基本要求：愛祖國的大好河山；愛自己的骨肉同胞；愛祖國的燦爛文化；愛自己的國家。優(yōu)良傳統(tǒng)：熱愛祖國，矢志不渝；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂；同仇敵愾，抗御外侮。時代價值：愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱；愛國主義是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶；愛國主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力；愛國主義是個人實(shí)現(xiàn)人生價值的力量源泉。

（十三）西方中心論是西方隨中華文明近代落伍通過殖民化全球后逐步形成的優(yōu)等心理，是對文明文化和歷史的誤解，是西方文化的一個不自覺的前提。認(rèn)為西方文化優(yōu)于、高于非西方文化，或者認(rèn)為人類的歷史圍繞西方文化展開，或者認(rèn)為西方文化特征、價值或理想帶有某種普遍性，從而代表非西方未來發(fā)展方向，所有這些都帶有西方中心論的色彩。“西方中心”論是隨著中華文明近代的落伍、西方文藝復(fù)興后產(chǎn)生工業(yè)革命殖民全球的產(chǎn)物，正當(dāng)中國的大清皇帝們還沉浸在中國是“世界中央之國”的歷史陶醉之中時西歐通過“文藝復(fù)興”、“工業(yè)革命”、“宗教改革”、“農(nóng)民起義”等一系列的變革，徹底砸碎近千年來農(nóng)奴式的封建割據(jù)統(tǒng)治和近乎窒息的宗教桎梏，向著近代文明的曙光迅跑。經(jīng)過二百來年的殖民擴(kuò)張和掠奪后非洲成了販賣與屠戮黑人的屠宰場，美洲文明的創(chuàng)造者被屠至殆盡，印度與東南亞被掠奪得千瘡百孔，最后“中央之國”也成為“東亞病夫”。這樣西方成了人類文明的“主宰”，“西方人成了”上帝的驕子，全球的“西化”之風(fēng)從此地彌漫開來。西方中心論是一種從西方的角度來看整個世界的一個隱含的信念，自覺或下意識感覺到歐洲對于世界的優(yōu)越感。主要出現(xiàn)于20世紀(jì)以后的非殖民化時期。很多國際標(biāo)準(zhǔn)（如本初子午線、公元紀(jì)元、拉丁字母）都包含西方中心主義，尤其是工業(yè)革命由西方產(chǎn)生更加拉大西方跟亞非拉國家的差距，極大推動西方中心論的興盛。據(jù)希羅多德記載顯示當(dāng)希臘人第一次碰到波斯人時便發(fā)現(xiàn)波斯人是有主子的，而希臘人是自由的，并因此引發(fā)西方歷史上第一次文化優(yōu)越論，也是西方中心論的第一種形式，而當(dāng)亞里士多德建議他的學(xué)生亞歷山大大帝對馬其頓人用對付奴隸的辦法、對希臘人用對付自由人的辦法來管理而遭拒絕時這也可以說是西方優(yōu)越的第一次受挫。近代以后啟蒙主義早期對中國文化的建立在貧乏的了解之上的想象曾經(jīng)產(chǎn)生對中國的熱情，這種熱情在黑格爾那里完全消失了，黑格爾是西方中心論的經(jīng)典形態(tài)：東方文化沒有歷史，因為在那里理性處于沉睡狀態(tài)，而真正的歷史是從希臘開始的，因為理性開始走向自我實(shí)現(xiàn)。理性順著自我實(shí)現(xiàn)的道路，從希臘、基督教、啟蒙主義直至普魯士國家，達(dá)到其頂峰。西方文化是歷史的中心，這是黑格爾的表面命題。西方文化體現(xiàn)的理性特征是歷史的動力與目標(biāo)，這才是黑格爾的實(shí)質(zhì)命題。

（十四）但是二戰(zhàn)以后西方中心論也開始受到挑戰(zhàn)，英國史學(xué)家巴勒克拉夫在其1955年的論文集《處于變動世界中的史學(xué)》中最先明確提出“全球史觀”來反對“西方中心論”，他認(rèn)為主要從西歐觀點(diǎn)來解釋歷史已經(jīng)不夠了，應(yīng)該從歐洲和西方跳出，將視線投射到所有的地區(qū)和時代，這樣才能公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹，此后美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的兩卷本《全球通史》、美國史學(xué)家麥克尼爾的《世界史》、美國歷史學(xué)家沃勒斯坦的多卷本著作《現(xiàn)代世界體系》等繼承和發(fā)展這一觀點(diǎn)。在改革開放初期的中國里學(xué)術(shù)界也大都承認(rèn)“西方中心論”，對抗只能激化對抗，善待別人才能贏得別人的善待?！拔鞣街行恼摗币约坝纱艘l(fā)的對抗如同一個揮之不去的夢魘，讓整個世界難以平靜。如今東西方的有識之士都認(rèn)識到西方世界應(yīng)當(dāng)改變思維，致力于創(chuàng)造一個相互平等、相互尊重、相互包容的世界。俄羅斯《觀點(diǎn)報》網(wǎng)站刊登評論說：“西方應(yīng)停止干涉和攻擊他國，不要去教育別人該如何生活，要允許不同的信仰和價值觀存在?！痹谌蚧M(jìn)程中西方發(fā)達(dá)世界也應(yīng)從自私的思維慣性中走出來，給包括伊斯蘭國家在內(nèi)的世界其他國家和地區(qū)以更多的尊重和包容。也有人認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化和歷史經(jīng)驗可以為緩解當(dāng)今世界的沖突提供借鑒，試想如果民族和宗教之間的相處能秉承“和而不同”“己所不欲，勿施于人”這樣的理念，不同文明之間的調(diào)和或許并不困難。如果發(fā)達(dá)國家能擁有“天下大同”、“民胞物與”的思想，在全球化過程中不再只是從自身利益出發(fā)去考慮問題，而是讓其他民族也平等享受機(jī)會，當(dāng)然也就會贏得弱小民族更多的認(rèn)同和尊重。消除恐怖主義威脅，人們有理由對西方世界給予更多期待。而首要問題是西方世界應(yīng)當(dāng)放下“西方中心論”的傲慢，放棄霸權(quán)主義，尊重和接受世界文化的多元性。對中華文明在人類文明史中的歷史地位進(jìn)行正確的定論關(guān)系到中華民族的精神源動力，進(jìn)而關(guān)系到人類文明的根本走向這樣的大問題。中國人今天對自己偉大民族和文明的認(rèn)識仍停留在“四大文明古國”、“四大發(fā)明”這一基本定式上，就是這一基本認(rèn)識也被強(qiáng)大的思想誤流湮滅得有蹤無影，從而形成一種對中華文明莫大的社會誤識：是中華傳統(tǒng)文明特別是二千多年的封建社會阻礙著中國近代的發(fā)展，阻礙著中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。

（十五）在這里幾千年民族輝煌的表層被一百多年來的民族恥辱銹化得斑駁就離，必須從思想上、理論上徹底走出“西方中心論”的誤區(qū)，清醒認(rèn)識到在這種思想觀和理論觀支配下所形成的長期以來對中華文明的藐視和輕描淡寫，深刻反省中國人對偉大文明的漫不經(jīng)心或還冷嘲熱諷甚至是徹底的虛無。今天中華民族已昂首邁入二十一世紀(jì)，中國人必將徹底洗刷近代以來因落伍慘遭蹂躪的種種恥辱，用中華民族的氣魄、中華民族的自豪、中華民族的精神高筑起中華民族永恒的精神長城。全球史觀是將人類社會的歷史作為一個整體來看待的一種歷史觀，又稱為整體史觀。它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性方面考查歷史，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程，這一轉(zhuǎn)變開始于新航路的開辟。全球化開始于新航路開辟，而全球史觀的發(fā)展在二戰(zhàn)以后。全球史觀的基本觀點(diǎn)是：將人類社會的歷史作為一個整體來看待。世界各個地區(qū)、各種文明在各自和交互的發(fā)展中逐步打破孤立、分散狀態(tài)，逐漸融合成密切聯(lián)系的全球統(tǒng)一體，這種全球一體化進(jìn)程是歷史發(fā)展的客觀主導(dǎo)趨勢，這一史觀要求從全球整體的大視角去研究世界歷史。從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性考察歷史，全面探討世界歷史各個時期的時代特征、發(fā)展主流和總體趨勢，不同文明之間的相互關(guān)聯(lián)和滲透。全球史觀認(rèn)為在近代以前世界上各民族各國家處于封閉發(fā)展?fàn)顟B(tài)，亞、非、歐三大洲存在地區(qū)性局部交流，而美洲幾乎處于隔絕狀態(tài)。隨著新航路的開辟，人類歷史從分散發(fā)展向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和工業(yè)革命、殖民擴(kuò)張的推動，到19世紀(jì)、20世紀(jì)之交世界終于形成為一個密不可分的整體，實(shí)現(xiàn)人類社會從分散發(fā)展到整體發(fā)展的轉(zhuǎn)變。二戰(zhàn)后世界變成一個密切聯(lián)系的地球村，全球化趨勢進(jìn)一步增強(qiáng)，世界整體化進(jìn)程加快。國家間相互依存、相互滲透，整個人類社會正在形成一個相互感應(yīng)、相互制約的整體，整個人類面臨著共同的命運(yùn)和考驗。全球史觀的關(guān)鍵不在于是否談?wù)摗罢麄€世界”，而在于是否把對象置于建立普遍聯(lián)系的“世界”之中，從這一意義上講馬克思、列寧主義的世界歷史思想就是一種全球史觀。在馬克思、列寧那里世界歷史思想都是與其同時代的世界體系相聯(lián)系的，只是馬克思時期的世界體系是由自由資本開拓的，而列寧時期的世界體系是由壟斷資本建立的。后一世界體系比前一世界體系更高級，更具廣度和深度。但不管哪一階段的世界體系都正如列寧所說：“資本主義已成為極少數(shù)‘先進(jìn)’國對世界上絕大多數(shù)居民實(shí)行殖民壓迫和金融扼殺的世界體系?！笔澜鐨v史也因國際剝削、國際壓迫關(guān)系而被嚴(yán)重扭曲為如今由資本主導(dǎo)的勞資高度對抗的世界體系。

馬耳他共和國

（一）馬耳他共和國簡稱馬耳他，位于地中海中部的島國，有“地中海心臟”之稱。海岸線長190余公里，多天然良港。屬亞熱帶地中海氣候，年均氣溫為19.7℃，最高氣溫為40℃，最低氣溫為5℃，年均降水量為560毫米。面積為316平方公里，主要由5個島嶼組成，其中馬耳他島最大，面積為245.73平方公里；第二大島為戈佐島，面積為67.08平方公里。全國共有67個地方市政委員會，其中馬耳他島53個、戈佐島14個，首都為瓦萊塔，人口總數(shù)為51.6萬。前5000年馬耳他地區(qū)已經(jīng)開始有大規(guī)模的人類活動，馬耳他巨石廟是世界上最早運(yùn)用拼接技術(shù)建成的建筑，也是歐洲最大的石器時代廟宇的遺跡之一，比埃及金字塔歷史還悠久。前10世紀(jì)起腓尼基人定居于此，前8世紀(jì)馬耳他被希臘人占領(lǐng)，前4世紀(jì)又被迦太基占領(lǐng)。217年羅馬帝國將馬耳他納入版圖，并為馬耳他帶來前所未有的文明與繁榮，當(dāng)時所遺留下來的精致馬賽克圖案、浴池、大理石柱廊是當(dāng)時繁榮昌盛的見證。據(jù)傳傳教士圣保羅曾在60年因海難而滯留馬耳他3個月，這可能是該國接受基督教信仰的開端。4、5世紀(jì)蠻族入侵歐洲，馬耳他一度落入汪達(dá)爾人和東哥特人手中，直到533年才重新由東羅馬帝國取得統(tǒng)治權(quán)。9世紀(jì)起馬耳他相繼被拜占庭帝國、阿拉伯帝國、諾曼人統(tǒng)治，11世紀(jì)時一群來自諾曼第的傭兵進(jìn)入南意大利，并試圖建立一個新的王國，馬耳他的阿拉伯人因此同意向傭兵統(tǒng)領(lǐng)羅杰伯爵上繳稅貢。其子羅杰二世繼承父志，于1127年將馬耳他納入版圖，這是馬耳他再次天主教化的開端，自從羅杰二世在島上建立天主教自治區(qū)之后馬耳他的命運(yùn)便與西西里島結(jié)合在一起。1192年西西里海軍將領(lǐng)馬加里托因俘獲神圣羅馬帝國皇后康斯坦絲等戰(zhàn)功而被國王坦克雷德封為首任馬耳他伯爵，1283年在西西里晚禱戰(zhàn)爭中阿拉貢名將勞里亞的羅杰在馬耳他戰(zhàn)役大破那不勒斯海軍，為阿拉貢王國奪取馬耳他。1523年“圣約翰騎士團(tuán)”由羅德島移居至此，并獲神圣羅馬帝國皇帝查理五世的承認(rèn)，“圣約翰騎士團(tuán)”后更名“馬耳他騎士團(tuán)”。1565年的馬耳他大圍攻中騎士團(tuán)擊敗奧斯曼帝國軍隊，此戰(zhàn)是馬耳他史上最重大事件，因成功阻止奧斯曼帝國向西歐擴(kuò)張。1798年拿破侖率遠(yuǎn)征埃及的土倫艦隊在馬耳他靠岸，破壞馬耳他信守中立的原則，并誘使大統(tǒng)領(lǐng)拒絕他登陸，遂以此為藉口驅(qū)逐騎士團(tuán)，強(qiáng)占馬耳他。1800年英國應(yīng)馬耳他人民的請求，繼法國之后進(jìn)駐該地。1815年的《巴黎條約》將馬耳他劃歸英國所有，從此馬耳他成為大英帝國通往印度的地中海要塞。1964年9月21日馬耳他正式宣布獨(dú)立，1974年正式成立馬耳他共和國。馬耳他位于南歐，毗鄰意大利，距意大利西西里島南方90公里、突尼斯以東284公里、利比亞以北333公里，是歐非重要的中轉(zhuǎn)站。在軍事戰(zhàn)略上馬耳他作為海軍基地成為兵家必爭之地，素有“地中海心臟”之稱。

（二）馬耳他也是聞名世界的旅游勝地，被譽(yù)為“歐洲后花園”。1942年馬耳他被英國王喬治六世授予喬治十字勛章，表彰馬耳他整個國家在第二次世界大戰(zhàn)中的英勇，喬治十字勛章圖案也因此被繪制在馬耳他國旗上。馬耳他全國由馬耳他島、戈佐島、科米諾、康米諾托和費(fèi)爾夫拉島五個小島組成，海岸線長190多公里。面積為316平方公里，主要由5個島嶼組成，其中馬耳他島最大，面積為245.73平方公里；第二大島為戈佐島，面積為67.08平方公里。馬耳他島地勢西高東低，丘陵起伏，間有小塊盆地。馬耳他屬亞熱帶地中海式氣候，冬季多雨，夏季高溫干燥。夏季平均溫度為25℃，冬季平均氣溫為15℃。全年平均氣溫為21.3℃，最高氣溫為40℃，最低氣溫為5℃。年平均降水量為560毫米，每年11月至次年的3月為馬耳他冬雨季。除建筑用石灰?guī)r外無礦產(chǎn)資源，石油、天然氣完全依賴進(jìn)口。太陽能、風(fēng)能資源豐富，但開發(fā)不足，可替代能源使用率僅為0.36%。淡水資源匱乏，55%生活用水依靠海水淡化。全國共有67個地方市政委員會，其中馬耳他島53個、戈佐島14個。馬耳他分為六個統(tǒng)計區(qū)：南港面積26平方公里；北部面積74平方公里；北港面積24平方公里；東南面積50平方公里；西部面積73平方公里；戈佐-科米諾面積69平方公里。首都瓦萊塔面積為0.8平方公里，人口數(shù)為0.7萬。位于馬耳他島東北端馬耳他灣一個狹長半島上，是一座歐洲文化名城，以“圣約翰騎士團(tuán)”第六任首領(lǐng)拉·瓦萊塔的名字命名，是馬耳他全國政治、文化和商業(yè)中心。它有許多有趣的別名，諸如“圣約翰騎士團(tuán)之城”、“巴洛克的偉大杰作”、“歐洲藝術(shù)之城”等。馬耳他最大的天然良港“大港”位于首都瓦萊塔與比爾古、森格萊阿和科斯皮夸三座古城之間，港區(qū)海岸線長15.56公里，萬噸貨輪可進(jìn)港裝卸貨物，年吞吐量為160萬噸，港內(nèi)有多處深水碼頭以及裝卸、加油和儲糧等設(shè)施。斯利馬位于馬耳他島東北部，面積為1.3平方公里。市內(nèi)有海邊渡假村，面積為1.3平方公里。最高點(diǎn)海拔高度為35米，該地區(qū)自史前時代就有人類居住。維洛里奧薩與科斯皮夸和森格萊阿組成中世紀(jì)馬耳他著名的三鎮(zhèn)，稱為“三姐妹城”。維洛里奧薩原名比爾古，是馬耳他東部的一個古城，位于瓦萊塔南面的小半島上，瀕臨大港，是三姐妹城中最有名的一個，也是“圣約翰騎士團(tuán)”在馬耳他最早的棲息地。1565年因筑堡抵御土耳其人的圍攻，得勝后改今名。城中有870年的武士古堡，還有許多十六世紀(jì)的古旅社?？扑蛊た涑鞘侨鞘兄凶畲蟮囊蛔?，早期名為Bormla，因在1565年的大圍攻中當(dāng)?shù)厝嗣竦摹坝⑿邸毙袨槎皇ゼs翰騎士團(tuán)賜予現(xiàn)在這個名字，意指“勇敢”。如今城里的海岸線邊上都是舊船廠，城中的地標(biāo)是在二戰(zhàn)中幸存的Margherita海防線和藏有豐富珍寶的教堂。

（三）森格萊阿位于一個狹窄的岬角，正對上瓦萊塔的大碼頭，其原名是L-Isla，在馬耳他語中為半島的意思。二戰(zhàn)期間這里的75%的建筑被毀，如今這座城市最有名的地方是與瓦萊塔隔水相望的Gardjola花園?；▓@中設(shè)有一個碉堡形狀的崗哨點(diǎn)，寓意這里正守衛(wèi)著港口的安全，在這個突出來的哨點(diǎn)上可以找到著名的“荷魯斯之眼”。馬耳他正式名稱為馬耳他共和國，通稱馬耳他。“馬耳他”一詞的起源無從考究，通常的詞源學(xué)者認(rèn)為其來自希臘語μ?λι（音meli），意為“蜜”。希臘人稱此島為Μελ?τη（音Melite），指“蜜”或“甘甜”，或因馬耳他出產(chǎn)一種品味獨(dú)特的蜂蜜，故得昵稱“蜜地”。希臘在前700年即對馬耳他島有很大影響，使用希臘語的東羅馬帝國在395年至870年間統(tǒng)治馬耳他。另一說“馬耳他”來自腓尼基語“Maleth”，意為“避風(fēng)港”。馬耳他人口總數(shù)為51.6萬，主要是馬耳他人，占總?cè)丝诘?8.2%，其余為阿拉伯人、意大利人、英國人等。官方語言為馬耳他語和英語，天主教為國教，其余主要信奉基督教新教和東正教。馬耳他實(shí)行共和國制，奉行中立政策。1998年9月馬耳他國民黨上臺執(zhí)政后對馬耳他內(nèi)外政策作了較大調(diào)整，在財政、金融、稅收、司法、教育和醫(yī)療等領(lǐng)域推行一系列改革措施。對外重新恢復(fù)加入歐盟的申請，重開入盟談判并取得重大進(jìn)展，于2002年底與歐盟結(jié)束關(guān)于馬耳他加入歐盟的談判。2003年3月舉行全民公決，53%的民眾支持加入歐盟。對外于4月16日與歐盟正式簽署加入歐盟條約，2004年5月1日馬加入歐盟。2003年4月馬耳他國民黨蟬聯(lián)執(zhí)政，進(jìn)一步加強(qiáng)同地中海南北兩岸國家的關(guān)系，繼續(xù)在歐洲—地中海合作中發(fā)揮橋梁作用。馬耳他于2004年5月1日加入歐盟后加速融入歐盟，對內(nèi)馬耳他對經(jīng)濟(jì)、社會政策進(jìn)行較大調(diào)整，在財政、金融、稅收、司法、教育和醫(yī)療等領(lǐng)域推行一系列改革措施，經(jīng)濟(jì)開始好轉(zhuǎn)。2007年12月加入申根區(qū)，2008年1月正式啟用歐元。對外加強(qiáng)與歐盟成員的友好關(guān)系，鞏固同地中海南北兩岸國家的合作，推動歐盟和阿盟合作，支持成立地中海聯(lián)盟，同時繼續(xù)發(fā)展同美國、俄羅斯、中國、印度、澳大利亞、南非、巴西、土耳其等域外國家和新興大國的關(guān)系。1964年9月21日頒布獨(dú)立憲法，實(shí)行君主立憲制，英女王為國家元首。1974年12月13日通過憲法修正案，成為共和國，總統(tǒng)為國家元首（經(jīng)議會不少于三分之二議員投票同意產(chǎn)生），但仍留在英聯(lián)邦內(nèi)。馬耳他議會實(shí)行一院制，稱眾議院，經(jīng)普選產(chǎn)生，任期5年，為立法機(jī)構(gòu)。高等法院為最高司法機(jī)構(gòu)，由1名首席大法官和16名大法官組成，由總統(tǒng)根據(jù)總理推薦任命，65歲退休。馬耳他自然資源貧乏，技術(shù)人員短缺，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，糧食基本依賴進(jìn)口，外貿(mào)長期逆差。旅游業(yè)是傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)和外匯最主要來源，造船和修船業(yè)發(fā)達(dá)。2004年加入歐盟后獲大筆援款，政府同時推出系列改革，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，宏觀經(jīng)濟(jì)狀況不斷改善。

（四）受2008年國際金融危機(jī)影響，經(jīng)濟(jì)一度陷入衰退。為緩解危機(jī)影響，馬耳他政府出臺經(jīng)濟(jì)刺激政策，采取提高存款準(zhǔn)備金率、實(shí)施旅游業(yè)貸款利息補(bǔ)貼、為企業(yè)量身定制資金幫扶等一系列措施，用以穩(wěn)定市場、保障就業(yè)、吸引投資、刺激經(jīng)濟(jì)。2010年起經(jīng)濟(jì)企穩(wěn)復(fù)蘇，逐步恢復(fù)增長。從2008年加入歐元區(qū)后馬耳他使用的流通貨幣為歐元，之前馬耳他使用的貨幣為馬耳他里拉，馬耳他里拉曾經(jīng)是全世界價值第二高的流通貨幣。馬耳他科技水平在歐盟成員國中相對落后，近年來制造業(yè)產(chǎn)值不斷下降，GDP占比低于西方國家總體水平，從業(yè)人員占總勞動力比重不足20%，主要產(chǎn)品有電子、化工、機(jī)械設(shè)備、醫(yī)藥、食品飲料等。由于嚴(yán)重缺水，馬耳他農(nóng)業(yè)受限，可耕地面積約9000公頃。農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)產(chǎn)值占馬總體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值不足1%，全職從事農(nóng)業(yè)人口約1600人，糧食、牛奶、植物油、水果等大部分依賴進(jìn)口。馬耳他加入歐盟后公共財政狀況總體良好，在GDP增長、降低結(jié)構(gòu)性赤字和公共債務(wù)等方面取得積極成果。旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)支柱和主要外匯來源，英國、意大利、德國、法國、波蘭等國家為赴馬游客主要來源國。馬耳他外貿(mào)長期逆差，歐盟一直保持馬耳他最大貿(mào)易伙伴地位。主要進(jìn)口礦物燃料、非電子機(jī)械、交通工具、食品等，主要出口電子機(jī)械、海產(chǎn)品、醫(yī)藥產(chǎn)品等，主要進(jìn)出口國為意大利、英國等。馬耳他實(shí)行免費(fèi)教育、免費(fèi)醫(yī)療及退休保險制度，男性平均壽命為79.6歲，女性平均壽命為83.3歲，總體平均壽命為81.5歲，世界排名第20位。馬耳他語和英語為官方語言，英語是馬耳他的主要官方語言，所有的官方用語、文書、教學(xué)均使用英語。馬耳他語屬阿非羅-亞細(xì)亞語系閃語族，使用人口逾30萬（全世界馬耳他人約有100萬），在澳大利亞和北美諸國的馬耳他移民中也有數(shù)量不等的使用者。意大利語在馬耳他也非常流行，不少超市和零售店的員工都會說馬耳他語、英語和意大利語這三種語言，走在大街上也經(jīng)常會看到說著意大利語的游客與當(dāng)?shù)厝私涣?。天主教為馬耳他的國教，信奉人數(shù)占98%，少數(shù)人信奉基督教新教和東正教。馬耳他人社交場合衣著整齊、得體，與客人相見時要與被介紹過的客人一一握手，并報出自己的名字，親朋好友之間相見時習(xí)慣施禮。馬耳他飲食以西餐為主，馬耳他年輕人婚前基本與父母共同生活，婚后分住，但親屬之間關(guān)系較為密切。節(jié)日：新年，1月1日；圣保羅船難節(jié)，2月10日；圣約瑟夫節(jié)，3月19日；自由日，3月31日（1979年）；1919年獨(dú)立運(yùn)動紀(jì)念日，6月7日；圣彼得和圣保羅節(jié)，6月29日；圣母升天節(jié)，8月15日；維多利亞圣母節(jié)，9月8日；國慶日，9月21日（1964年）；圣靈懷胎節(jié)，12月8日；共和國日，12月13日；圣誕節(jié)，12月25日。每周一到周五是工作日，周六、日為公休日。

（五）馬耳他不設(shè)國防部，武裝部隊由總理直接管轄?，F(xiàn)有正規(guī)軍約2010人，其中軍官100人，武裝部隊總?cè)藬?shù)不到2000人。根據(jù)1980年馬耳他同意大利簽訂的雙邊防務(wù)協(xié)定，意大利負(fù)責(zé)為馬耳他提供安全保障。馬耳他警察力量約2400人，由內(nèi)政部管轄。馬耳他國土面積較小，且多為山地丘陵，境內(nèi)無鐵路，國內(nèi)運(yùn)輸基本依靠公路。公路長2254公里，無高速交通系統(tǒng)。公交系統(tǒng)不甚發(fā)達(dá)，私人車輛為主要交通工具。私人車輛擁有率居世界前列，馬耳他登記注冊機(jī)動車數(shù)量為40.24萬輛，其中76.6%為客車。加入歐盟以后歐盟每年向馬耳他提供一定數(shù)量的援款，用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，包括改善公路狀況。馬耳他唯一的機(jī)場是馬耳他國際機(jī)場，馬耳他航空運(yùn)輸業(yè)直接提供就業(yè)崗位近4000個。目前馬耳他航空公司有10架客機(jī)，其中9架為空客A320、1架為空客A319。與歐洲、北非、地中海東岸50多個城市有直飛航線，同時還有其他一些國家的航空公司開通直飛馬耳他的航班，此外阿航、漢莎、法航、意航、英航、埃航和廉價航空RYANAIR、EASYJET等在馬耳他經(jīng)營定期航班。馬耳他與中國無直達(dá)航班，可通過法蘭克福、迪拜、巴黎、羅馬、維也納、伊斯坦布爾、開羅等城市轉(zhuǎn)機(jī)。馬耳他海上交通四通八達(dá)，十分便利，擁有世界上最好的天然港口，港口主要有2個：瓦萊塔大港和自由港。馬耳他各類運(yùn)營船舶共11945艘，總噸位達(dá)到23793萬噸，其中貨輪共3364艘，總噸位達(dá)9776.87萬噸。由法資管理的自由港系地中海沿岸第三大港，在歐洲排第12位，該港集裝箱年吞吐量為244萬只標(biāo)準(zhǔn)箱，?？砍^1500艘貨船，是地中海地區(qū)最重要的轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭之一，與世界118個港口有貨物往來，與意大利、法國等歐洲國家和北非沿海國家有定期客貨船只。另與新加坡合資管理大港，港內(nèi)設(shè)有保稅倉庫，可中轉(zhuǎn)處理貨物。馬耳他注冊船只約8593艘，是世界第六大船舶登記國。馬耳他在商業(yè)游艇注冊方面也處于世界領(lǐng)先地位，懸掛馬耳他國旗超過24米長的超級游艇有452艘。島上的第一批移民建造世界上最古老的人造的獨(dú)立結(jié)構(gòu)——吉干提亞神廟，前3800—2500年石器時代的建筑師們賦予馬耳他島和戈佐島很多浮雕設(shè)計，現(xiàn)在都可在寺廟或者國家考古博物館里看到。這些遠(yuǎn)古的建筑都用巨大的石塊建成，散布在馬耳他島上的哈加琴姆、穆那德利亞、哈爾、薩夫列尼以及塔爾申等地區(qū)的村落中，雖大多已在悠久的歲月中坍塌，但基本結(jié)構(gòu)仍較完好。這些巨石建筑氣魄非常宏大，所用的石灰石有的雕鑿粗糙，有的琢磨光滑。其建筑物本身有的墻上有粉飾，有的還看得出來當(dāng)年的精細(xì)雕刻。在這些巨石建筑遺跡中考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)里面有黝黑的凹室，看起來很像神龕，還有平滑的石塊酷似祭壇，猜測它們是一些祭祀用的建筑，所以就把這些建筑物稱做神廟。坐落在馬耳他島嶼上的哈加琴姆神廟也是用巨石建成，是當(dāng)時建筑技術(shù)的極品，也是最復(fù)雜的巨石遺跡之一。

（六）考古人員發(fā)現(xiàn)這里很多石頭的位置都是精心安排的，似乎有著令人難以理解的宗教意義。其中一塊長達(dá)660米用做鋪路石的大石板是馬耳他群島所有的神廟中最為巨大、也最令人矚目的超巨型石塊，在這座巨石神廟中人們可以看到在通往神殿門洞內(nèi)的兩側(cè)，有一些用巨大的石塊做成的“石桌”，這些“石桌”到底是祭臺還是柱基至今仍未定論。在這座神廟中考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)多尊母神的小石像，有人據(jù)此估計這座神廟與當(dāng)時的母神崇拜有關(guān)。穆那德利亞神廟俯瞰地中海，其扇形的基本構(gòu)造因峭壁的掩遮，而減少風(fēng)化的侵蝕，保存得相當(dāng)完整，非常清晰地呈現(xiàn)出馬耳他巨石建筑的特征。這座廟宇建于4500年前，它又被稱為“太陽神廟”。有人仔細(xì)測量這座神廟后提出，這座廟宇實(shí)際上是一座遠(yuǎn)古時代的“太陽鐘”，根據(jù)太陽光線投射在神廟內(nèi)的祭壇和石柱上的位置可以準(zhǔn)確地顯示夏至、冬至等一年中的主要節(jié)令。直到現(xiàn)在這些神奇的功能依然存在，這又引發(fā)人們新的猜測：4500年前神廟的建造者們怎么能有那么高深的天文學(xué)和歷法知識，能夠周密地計算出太陽光線的位置呢？馬耳他建筑受到地中海文化和英式文化影響，馬耳他全國正在進(jìn)行大規(guī)模的整修活動，目前幾個大型建筑項目，如Smart-City、M-Towers和Pendergardens都在建設(shè)之中，瓦萊塔和Tigne等老城區(qū)也在翻新。馬耳他共有各類學(xué)校約340所，在校生約8.4萬人，教師近1萬人。公立學(xué)校均實(shí)行免費(fèi)教育，另有各類私立和教會學(xué)校。馬耳他大學(xué)系馬耳他唯一一所大學(xué)，其他高等院校包括旅游學(xué)院和馬耳他人文科技學(xué)院等。馬耳他政府醫(yī)療衛(wèi)生總支出占政府支出的14.7%，占GDP的5.5%。平均每萬人擁有醫(yī)生40人、護(hù)士79人，預(yù)期壽命為男性81.2歲、女性84.6歲，總體預(yù)期壽命為83歲，當(dāng)?shù)責(zé)o高發(fā)傳染病。馬耳他是英聯(lián)邦成員國，2004年5月加入歐盟，2007年12月加入申根區(qū)，2008年1月正式啟用歐元。奉行中立政策，同歐洲大陸和地中海沿岸國家保持友好關(guān)系。推動并積極參與地中海議會大會、地中海聯(lián)盟等歐洲—地中海合作進(jìn)程，重視并積極發(fā)展同美國、俄羅斯、中國、澳大利亞、印度、南非等域外國家和新興經(jīng)濟(jì)體的關(guān)系。重視聯(lián)合國等多邊國際組織作用，贊成聯(lián)合國改革，支持?jǐn)U大安理會，但主張應(yīng)堅持協(xié)商一致。積極參與國際反恐合作，重視氣候變化問題，支持在聯(lián)合國氣候變化框架公約內(nèi)就減排盡快采取行動，呼吁重視小島國受氣候變化負(fù)面影響的脆弱性。

（七）高度關(guān)注近年來日益嚴(yán)重的地中海非法移民問題，倡導(dǎo)在歐盟內(nèi)部建立強(qiáng)制性“責(zé)任分?jǐn)偂敝贫?，主張加大同難民來源國、中轉(zhuǎn)國的發(fā)展合作，從源頭解決問題。1972年1月31日中國和馬耳他建交以來長期保持友好合作關(guān)系，雙方高層交往頻繁。1997年中馬雙方簽署《貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)合作協(xié)定》，確立經(jīng)貿(mào)混委會制度。中馬在文化、教育、衛(wèi)生、民政等領(lǐng)域的交流與合作增多，簽有多個合作文件。20世紀(jì)九十年代中國在馬耳他設(shè)立地中海地區(qū)中醫(yī)中心，現(xiàn)每年為患者提供治療近5000人次，并通過舉辦培訓(xùn)等活動在馬耳他的影響越來越大。馬耳他是典型的地中海飲食，其飲食結(jié)構(gòu)與意大利的飲食結(jié)構(gòu)相似。馬耳他人家庭會經(jīng)常制作意大利通心粉，他們叫Pasta，披薩也是生活中的重要飲食組成部分。馬耳他菜是幾個世紀(jì)以來島上居民與來馬耳他定居的外來者在烹調(diào)習(xí)慣上互相影響的結(jié)果，這種結(jié)合使馬耳他菜混合地中海周圍各地的飲食口味。盡管許多菜式是島上特有的，然而一部分很受歡迎的菜式的做法卻是源自西西里島、意大利南部以及中東地區(qū)。Ftira為無酵餅，是不加入酵母的面包類食品，口感較干，有點(diǎn)像山東烙餅，是紀(jì)念以色列人脫離埃及奴役的食品。最早是猶太人逾越節(jié)時所吃的食物，后由基督耶穌傳至基督教。Pastizzi和Qassatat都是起酥面包，內(nèi)餡有意大利乳清奶酪、香腸、培根、糊狀豌豆及菠菜等。燉兔肉是馬耳他的名餐之一，將大塊兔肉先用鹽和黑胡椒腌制，裹上面粉后再放進(jìn)橄欖油里翻炒。表皮金黃后加入各種月桂葉、紅酒、土豆等佐料一起燜燉，基本上本土餐廳都有售賣。魚和肉在馬耳他人的生活中是必不可少的，馬耳他本地餐廳每天都會提供多種海鮮，供客人選擇，食材非常新鮮。人均10歐的餐標(biāo)，絕對超值。Wigi'sKitchen在stjulians的排名上第一位，每天都更換菜單，家族式的經(jīng)營方式使得餐廳不那么商業(yè)化，反而擁有家庭般舒適的感覺，這里的新鮮魚類還有高質(zhì)量的肉食值得一試。FontanellaTeaGarden餐廳在馬耳他舊都姆迪娜，在這里用餐可以居高臨下一睹馬耳他島風(fēng)貌，美景和美味的甜品雙收，而且價格不貴，服務(wù)也是不錯。在馬耳他里酒水以葡萄酒為主。干紅酒的度數(shù)在8-14度不等。加入歐洲盟后在這里最少只需1歐元就可以買到心儀的葡萄酒。用鮮花做成的菜肴在世界各地很受人們青睞，更有許多人在酒和飲料中放入鮮花，使飲品獨(dú)具芬芳。馬耳他烹飪的鮮花湯更是名揚(yáng)四方。梨花、鳳尾花與草莓合做的“三色湯”，還有將葫蘆花切碎制作的“碎花湯”不勝枚舉，為這個風(fēng)光旖旎的島國增添別種風(fēng)情。

塞浦路斯共和國

（一）塞浦路斯共和國簡稱塞浦路斯，位于地中海東北部，為地中海第三大島。海岸線全長782公里，國土面積為9251平方公里，其中塞北部土耳其族區(qū)面積為3355平方公里。屬于亞熱帶地中海型氣候，夏季干熱，冬季溫濕。夏季平均氣溫為28℃-35℃，冬季為4℃-10℃。全國劃分為6個行政區(qū)，首都為尼科西亞。塞浦路斯實(shí)際控制區(qū)人口為91.8萬。塞浦路斯全境人口約125萬，其中希臘族占58.66%、土耳其族及外籍人占40%。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證明在9千年以前塞浦路斯島就已經(jīng)有人類生活，傳說是愛神維納斯的故鄉(xiāng)。前16~前12世紀(jì)由于在該島發(fā)現(xiàn)銅礦，希臘人開始移居塞島并建立自治的城邦，進(jìn)入邁錫尼文明和希臘城邦時期。前709~525，后曾被亞述、古埃及、波斯等國征服，前333年被亞歷山大大帝征服，前294～前58年塞浦路斯隸屬埃及托勒密王朝。前58年被羅馬征服，并在前30年并入羅馬帝國。45年基督教開始傳入，至4世紀(jì)島上居民確立基督教的信仰。羅馬帝國分裂（395年）后塞浦路斯成為拜占廷帝國屬地，從7世紀(jì)中葉起阿拉伯人多次襲擊塞島，占領(lǐng)該島一些地區(qū)，965~1191年拜占廷又恢復(fù)對塞島的絕對統(tǒng)治，其中1184～1191年塞浦路斯總督伊薩克·科穆寧曾脫離拜占廷而獨(dú)立。1191年英國國王理查一世在第三次十字軍東侵途中占領(lǐng)塞島，后由圣殿騎士團(tuán)轉(zhuǎn)讓給法國人耶路撒冷國王，后來發(fā)展為塞浦路斯的封建王朝“魯西格南王朝”（1192~1489年）。1489年被威尼斯共和國吞并，1571—1878年由奧斯曼土耳其帝國統(tǒng)治。1878年土耳其將塞浦路斯租讓給英國，1925年成為英國“直轄殖民地”。20世紀(jì)50年代初期塞浦路斯人民反抗英國殖民統(tǒng)治、爭取民族獨(dú)立的斗爭不斷高漲，1959年2月塞浦路斯與英國、希臘、土耳其三國簽訂蘇黎世-倫敦協(xié)議，確定獨(dú)立后國家的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)部兩族權(quán)力分配。1960年塞浦路斯同上述三國簽訂“保證條約”，由它們保證塞浦路斯的獨(dú)立、領(lǐng)土完整和安全。同希臘、土耳其訂立有“同盟條約”，規(guī)定它們在塞浦路斯有駐軍權(quán)。1960年8月16日塞浦路斯宣布獨(dú)立，成立塞浦路斯共和國，希、土兩族組成聯(lián)合政府，希族人任總統(tǒng)，土族人任副總統(tǒng)，確定每年的10月1日為國慶日。1961年3月塞浦路斯加入英聯(lián)邦，1963年兩族發(fā)生武裝沖突，1964年聯(lián)合國維和部隊進(jìn)駐塞島。1967年土族另立“行政當(dāng)局”，1974年7月希臘軍人集團(tuán)在塞塞浦路斯策動政變，土耳其以“保證國”名義出兵塞島，占領(lǐng)北部37%的領(lǐng)土，并將土族居民全部北移。戰(zhàn)爭中希族約18萬人南遷，出現(xiàn)難民問題及失蹤人員問題，自此塞浦路斯共和國長期處于南北分裂狀態(tài)。1975年2月土族宣布成立“塞浦路斯土族邦”，選舉登克塔什為“總統(tǒng)”。1983年11月15日成立“北塞浦路斯土耳其共和國”，塞浦路斯政府堅決反對土族獨(dú)立，迄今北塞浦路斯土耳其共和國除土耳其一國外未獲其他國家承認(rèn)。

（二）自1975年起為解決塞浦路斯問題，聯(lián)合國和國際社會一直在努力斡旋，兩族領(lǐng)導(dǎo)人在聯(lián)合國秘書長主持下開始時斷時續(xù)的談判，但迄未取得突破性進(jìn)展。2002年12月安南提出一個全面解決塞浦路斯問題的方案，2003年1月由希、土兩族進(jìn)行新一輪的談判，但未能達(dá)成一致，3月11日在海牙宣告失敗。2004年3月雙方在安南的主持下恢復(fù)有關(guān)塞浦路斯統(tǒng)一問題的談判，根據(jù)安南向塞浦路斯希、土兩族提出的建議，雙方在2004年3月底之前結(jié)束有關(guān)塞浦路斯統(tǒng)一問題的談判。4月24日南、北塞浦路斯公民就安南的統(tǒng)一方案分別舉行全民公決，由于南塞75%以上的公民認(rèn)為安南方案的貫徹執(zhí)行缺乏安全感，南塞的利益沒有得到有效的保護(hù)，而投了否決票，南北塞統(tǒng)一新的一輪談判以失敗而告終。2008年塞浦路斯希臘族總統(tǒng)選舉結(jié)束后南、北塞浦路斯和談重啟，但雙方就島嶼南部專屬海洋經(jīng)濟(jì)區(qū)和油氣開發(fā)產(chǎn)生分歧，此后南北塞浦路斯和談時斷時續(xù)，未取得重大進(jìn)展。東地中海區(qū)域發(fā)現(xiàn)和開采出天然氣，區(qū)域能源合作的需求增加，金融危機(jī)重創(chuàng)塞浦路斯經(jīng)濟(jì)，南北統(tǒng)一和共同發(fā)展經(jīng)濟(jì)的愿望也在增強(qiáng)。2013年塞浦路斯希族舉行總統(tǒng)大選，新總統(tǒng)上臺后繼續(xù)致力于推動南北塞分裂問題早日解決。塞浦路斯位于地中海東北部，扼亞、非、歐三洲海上交通要沖，國土面積為9251平方公里，其中塞北部土耳其族區(qū)面積為3355平方公里。塞浦路斯島為地中海第三大島，塞島分為南塞和北塞，南塞為政府控制區(qū)。北距土耳其40公里，東距敘利亞96.55公里，南距埃及的尼羅河三角洲402.3公里。塞浦路斯地中海東部島國，扼亞、非、歐三洲海上交通要沖，為地中海第三大島，海岸線長537千米。北部為狹長山脈，多丘陵；西南部為山脈，地勢較高；中部是肥沃的美索利亞平原。島上無常流河，只有少數(shù)間歇河。塞浦路斯中部是美索利亞平原，南部為特魯多斯山，最高點(diǎn)奧林匹斯峰海拔為1951米，全國海岸線長782公里。塞浦路斯屬亞熱帶地中海型氣候，夏天干熱，冬天溫濕，全年有陽光輻射的天數(shù)達(dá)300天左右，雨季通常在11月份和翌年的3月份之間。最冷的月份是1月，最低溫度為6攝氏度，最高溫度為13攝氏度；最熱的月份是8月，最低溫度為21°C，最高溫度為36°C。礦藏以銅為主，其他有硫化鐵、鹽、石棉、石膏、大理石、木材和土性無機(jī)顏料，近年來礦源開采量逐年下降。森林面積為1735平方公里，水力資源貧乏，已建立大型水壩6個，總蓄水量為1.9億立方米。全國劃分為6個行政區(qū)：尼科西亞、利馬索、法馬古斯塔、拉納卡、帕福斯和基雷尼亞?；啄醽喓头R古斯塔的大部分及尼科西亞的一部分由土族控制，南北塞浦路斯之間為1974年劃定的聯(lián)合國緩沖區(qū)。另外還有兩個英國保留的的軍事基地——亞克羅提利與德凱利亞，占地245km2。

（三）尼科西亞市位于塞島美索里亞平原中部，瀕臨派迪亞斯河，北依橫越島國北岸的凱里尼亞山脈，西南同青松蒼翠的特魯多斯山遙遙相望，海拔約150米。面積為50.5平方公里（包括郊區(qū)），人口數(shù)為35.2萬。年均最高氣溫為31℃-37℃，最低氣溫為5℃-15℃。塞浦路斯共和國簡稱塞浦路斯，“塞浦路斯”希臘語中意為“產(chǎn)銅之島”。塞浦路斯實(shí)際控制區(qū)人口數(shù)為91.8萬，塞浦路斯全境人口約125萬，其中希臘族占58.66%、土耳其族及外籍人占40%。主要語言為希臘語和土耳其語，通用英語。希臘族信奉東正教，土耳其族信奉伊斯蘭教。現(xiàn)行憲法于1960年8月16日公布，憲法規(guī)定塞浦路斯為共和國，總統(tǒng)由希族人擔(dān)任，土族人任副總統(tǒng)。行政權(quán)屬總統(tǒng)、副總統(tǒng)，二者對行政方面的重大決定均有最后否決權(quán)。由于兩族爭端，憲法并未得到貫徹實(shí)施。塞浦路斯議會實(shí)行一院制，議會每5年選舉一次。獨(dú)立之初議會共有50個席位，其中希族35席、土族15席。1964年兩族沖突爆發(fā)后土族議員退出議會，1985年通過憲法修正案，議席增至80個，其中希族56席、土族24席。土族長期以來另立議會，共50個席位，由土族各黨派通過選舉產(chǎn)生。塞浦路斯政府實(shí)行總統(tǒng)內(nèi)閣制，總統(tǒng)是國家元首、政府首腦。塞浦路斯司法分為一審法院和最高法院（常被稱為二審法院），一審機(jī)構(gòu)包括地方法院、巡回法院、家庭法院、租金管制法庭、工業(yè)糾紛法庭、軍事法院等，最高司法理事會由共和國總檢察長和最高法院院長及法官組成。20世紀(jì)60年代國民經(jīng)濟(jì)的支柱是農(nóng)業(yè)，自70年代中期塞浦路斯分裂以來經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化。從70年代至80年代中期經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠制造業(yè)，之后船運(yùn)、旅游、金融業(yè)等服務(wù)業(yè)取代制造業(yè)，成為拉動經(jīng)濟(jì)增長的主力，1998年成為歐盟成員候選國后開始按照入盟要求對經(jīng)濟(jì)政策、結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。2004年5月1日正式加入歐盟，2008年1月1日順利加入歐元區(qū)，此后經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步融入歐洲。2012年6月受希臘債務(wù)減記影響而陷入財政危機(jī)，向歐盟申請救助。2013年3月25日塞浦路斯與“三駕馬車”達(dá)成100億歐元救助原則性協(xié)議，2016年3月塞浦路斯成功退出“三駕馬車”救助計劃，自歐盟復(fù)蘇基金獲得14億歐元無償援助和貸款。塞浦路斯為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國，并著重旅游業(yè)的發(fā)展。人民相對富足，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值高于歐盟平均數(shù)。2013年受歐債危機(jī)困擾的塞浦路斯政府為獲得歐元區(qū)援助而決定向銀行儲戶收取存款稅，挽救當(dāng)?shù)孛媾R破產(chǎn)的銀行業(yè)。根據(jù)征稅建議，存款10萬歐元以下儲戶征稅3%，10萬歐元至50萬歐元之間征收10%，超過50萬歐元按照15%的稅率征稅。此前的方案為對存款10萬歐元以下儲戶的征稅稅率為6.75%，超過這一水平為9.9%。此舉引起當(dāng)?shù)鼐用駠W然，當(dāng)?shù)囟嚅g銀行和提款機(jī)更出現(xiàn)擠提情況。

（四）土族當(dāng)局的人口普查顯示土族區(qū)實(shí)際人口約38.2萬人，土族區(qū)經(jīng)濟(jì)規(guī)模小，以農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)為主，人均收入逾1萬美元。塞浦路斯經(jīng)濟(jì)被世界銀行列為高收入經(jīng)濟(jì)體系，在2001年被國際貨幣基金組織列入發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體系。1990年代該國旅客人數(shù)因政局不穩(wěn)和西歐經(jīng)濟(jì)波動而出現(xiàn)波動，造成經(jīng)濟(jì)增長速率不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)狀況預(yù)計在2014年轉(zhuǎn)差。塞浦路斯擁有開放、自由市場和以服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)，另有少量輕工業(yè)，地理位置處于東西交匯點(diǎn)，國民受過教育和能說英語，本地成本溫和，航運(yùn)和電訊設(shè)施良好。在1960年從英國獨(dú)立后塞浦路斯經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)優(yōu)秀、增長強(qiáng)勁，全民就業(yè)情況相對穩(wěn)定。在殖民時代不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也發(fā)展成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)，服務(wù)業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)不斷變化，實(shí)體和社會基礎(chǔ)設(shè)施先進(jìn)。2013，塞浦路斯人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過2.4萬美元，是地中海地區(qū)最富有的國家之一。塞浦路斯的生活水平不俗，人類發(fā)展指數(shù)屬于“非常高”級別，生活質(zhì)量指數(shù)全世界排名23位。然而在超過三十多年不斷增長后該國受到環(huán)球經(jīng)濟(jì)衰退和歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)影響，經(jīng)濟(jì)在2009年萎縮，其公共財政狀況和日益增加的借貸成本最近備受關(guān)注。此外在2011年7月埃弗洛拉基斯海軍基地爆炸，為該國帶來沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，估計損失約1-3億歐元，高達(dá)國內(nèi)生產(chǎn)總值的17%，在負(fù)面因素影響下塞浦路斯過去數(shù)十年經(jīng)濟(jì)成就尚算顯著。1974年土耳其入侵塞浦路斯，持續(xù)占領(lǐng)該島北部，造成社會混亂，對經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重打擊，農(nóng)業(yè)、旅游、采礦和采石業(yè)行業(yè)嚴(yán)重受創(chuàng)。島上七成生財資源流失，酒店及旅游住宿減少65%，工業(yè)減產(chǎn)46%，采礦和采石業(yè)產(chǎn)量下降56%。此外該國失去處理全國83%一般貨物的法馬古斯塔港的控制權(quán)，也關(guān)閉在緩沖地區(qū)的尼科西亞國際機(jī)場。塞浦路斯實(shí)行以市場主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系，政府推行健全的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，企業(yè)家靈活善變，勞動人口受過高等教育均是該國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成功因素，此外經(jīng)濟(jì)也受益于公營和私營機(jī)構(gòu)之間的密切合作。在過去30年中塞浦路斯的經(jīng)濟(jì)重心從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移到輕工業(yè)和服務(wù)業(yè)，包括旅游業(yè)的服務(wù)業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值近八成，雇用超過七成勞動人口。工業(yè)和建筑業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值和勞動人口約五分之一，農(nóng)業(yè)則只占國內(nèi)生產(chǎn)總值的2.1%和勞動人口的8.5%，土豆和柑橘是主要的出口農(nóng)產(chǎn)品。塞浦路斯在1980年代穩(wěn)定增長，每年平均增長6.1%，但1990年代的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)好壞參半，1992至1997年間實(shí)際國內(nèi)生產(chǎn)總值分別增長9.7%、1.7%、6.0%、6.0%、1.9%和2.3%，顯示經(jīng)濟(jì)因入境旅客數(shù)目而波動，需要發(fā)展多元化經(jīng)濟(jì)。旅游業(yè)和制造業(yè)的競爭力下降，在完成改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)前將繼續(xù)拖累經(jīng)濟(jì)增長。塞鎊的匯率在2008年采用歐元之前被高估，導(dǎo)致通脹情況一直維持。

（五）塞浦路斯的食物不能自給自足，在未發(fā)現(xiàn)海上天然氣時只有幾種已知的天然資源，因此貿(mào)易至關(guān)重要。貿(mào)易赤字持續(xù)增長，進(jìn)口貨物包括燃料、大部分原材料、重型機(jī)械和運(yùn)輸設(shè)備，超過一半貿(mào)易涉及歐盟其他國家（尤其是希臘和英國），兩成出口產(chǎn)品銷往中東地區(qū)。該國于1991年推出增值稅，現(xiàn)時15%的稅率是歐盟國家中最低水平。塞浦路斯于1995年批準(zhǔn)關(guān)稅暨貿(mào)易總協(xié)定，1996年1月1日開始全面實(shí)施。塞浦路斯已尋求作為基礎(chǔ)數(shù)離岸企業(yè)低稅率，旅游、金融服務(wù)、航運(yùn)經(jīng)濟(jì)的重要部分。塞浦路斯是全世界第四大船舶登記地，登記船舶有2758艘，總注冊噸位為2550萬噸。該國允許外國船舶注冊，船舶來自希臘、德國、俄羅斯等超過43個國家。由于國內(nèi)市場不大，塞浦路斯工業(yè)產(chǎn)品和加工農(nóng)產(chǎn)品大部分用于出口。工業(yè)企業(yè)大多為私企，規(guī)模不大，雇用工人在30人以下，主要工業(yè)部門有食品、紡織、皮革、木材、金屬、機(jī)械、運(yùn)輸、電力、光學(xué)、化工等。農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易在對外貿(mào)易中仍具有舉足輕重的地位，對外出口最多的五種產(chǎn)品中有三種為農(nóng)產(chǎn)品：檸檬、土豆和奶酪。金融、保險、服務(wù)及旅游業(yè)等較為發(fā)達(dá)，注重發(fā)展度假旅游產(chǎn)業(yè)，近年來旅游業(yè)成為國家外匯收入主要來源和拉動經(jīng)濟(jì)增長的支柱產(chǎn)業(yè)，主要旅游城市有帕福斯、利馬索、拉納卡等。塞浦路斯的法律制度以英國法制為基礎(chǔ)，系統(tǒng)為大部分國際金融家所熟悉。該國的立法程序與歐盟的規(guī)范接軌，最終在2004年加入歐盟。當(dāng)局移除對外國直接投資的限制，在許多情況下容許外商擁有100%股權(quán)，塞浦路斯證券交易所開放外國證券投資。2002年該國落實(shí)現(xiàn)代化、適合商務(wù)差旅的稅收制度，企業(yè)所得稅率為歐盟最低的10%。塞浦路斯與40多個國家簽訂避免雙重征稅條約，也因作為歐元區(qū)的一員而沒有實(shí)施外匯限制，非居民和外國投資者可自由把在投資的所得款項匯離該國。蘇聯(lián)解體后該國成為西方社會投資俄羅斯和東歐的熱門中途站，雖然俄羅斯和東歐國家仍然是該國最主要的投資地點(diǎn)，但西方國家經(jīng)該國在亞洲（尤其是中國和印度）、南美洲和中東進(jìn)行投資的金額增加，另外歐盟以外的企業(yè)把塞浦路斯作為進(jìn)入歐洲投資的入口處。商業(yè)服務(wù)業(yè)是該國增長最快速的行業(yè)，在金融危機(jī)削減銀行大額存款前較所有其他產(chǎn)業(yè)重要，塞浦路斯投資促進(jìn)局在這方面功不可沒。財政赤字占國內(nèi)生產(chǎn)總值的1.7%，公共債務(wù)負(fù)債率為103.6%。主要出口商品為醫(yī)藥用品、機(jī)械用具、柑橘、服裝、奶酪、酒類及部分輕工產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品，主要進(jìn)口礦產(chǎn)品、機(jī)械、運(yùn)輸設(shè)備、賤金屬及其制品、化學(xué)工業(yè)及相關(guān)工業(yè)產(chǎn)品等。歐盟、希臘、美國每年分別向塞提供3600萬美元、2000萬美元和1500萬美元，2007年歐盟批準(zhǔn)2007～2013年歐洲漁業(yè)基金執(zhí)行準(zhǔn)則，向塞浦路斯提供1750萬歐元資助。2011年塞浦路斯與俄羅斯簽訂總額為25億歐元政府貸款，貸款期限4.5年，2013年3月25日歐盟同意向塞浦路斯提供100億歐元金融救助貸款。

（六）塞浦路斯投資促進(jìn)署是外國投資者在塞的官方聯(lián)絡(luò)機(jī)構(gòu)，旨在幫助他們在塞浦路斯開展業(yè)務(wù)。歐盟東哨的全球?qū)蛐蜕虡I(yè)環(huán)境為在塞建立金融和企業(yè)結(jié)構(gòu)帶來便利，塞浦路斯企業(yè)所得稅為10%，并已與超過45個國家簽署避免雙重征稅協(xié)定。在交通網(wǎng)絡(luò)、電信基礎(chǔ)設(shè)施、先進(jìn)高效的法律、會計、銀行服務(wù)業(yè)、成熟多語種的人才儲備及生活方式等多方面有競爭優(yōu)勢，為在中東、北非、東歐創(chuàng)造新型經(jīng)濟(jì)帶來可能。地中海東部蘊(yùn)藏大量天然氣，諾貝爾能源公司在以色列沿岸的利維坦氣田取得一定成果，現(xiàn)時在塞浦路斯以南水域挖鉆氣井。在塞浦路斯和以色列的合作會議上雙方開展積極對話，探討興建天然氣站或傳輸管道，把天然氣輸往渴求能源的歐洲，以應(yīng)對來自俄羅斯和中亞的同業(yè)競爭。諾貝爾能源公司勘察結(jié)果顯示塞浦路斯和以色列之間的地中海東部盆地蘊(yùn)藏超過2.831萬億立方米的未開發(fā)天然氣，幾乎相當(dāng)于全世界的一年使用量。塞浦路斯是全世界最大型的船舶管理中心之一，約50間船舶管理公司和外國海事企業(yè)進(jìn)行國際活動，大多數(shù)世界上最大型的船舶管理公司也在該國開設(shè)辦公室。塞浦路斯處于三大洲的交叉點(diǎn)，鄰近蘇伊士運(yùn)河，商船運(yùn)輸因此成為重要產(chǎn)業(yè)。按載重噸計算時該國擁有全世界第九大商船隊，在歐盟中位列第三。塞浦路斯官方語言為希臘語和土耳其語，通用英語。希臘族信奉東正教，土耳其族信奉伊斯蘭教。塞浦路斯人的婚姻有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，求愛時小伙子必須向姑娘唱一首“百句情話”求愛歌，歌詞很長，小伙子必須熟練歌詞，唱得動聽才能打動姑娘的心。結(jié)婚的日子一定要選在月圓后的第一個星期日，婚禮中最具特色的是裝填床墊禮，7-9個已婚年輕婦女坐在草席上，在樂隊伴奏下用紅線縫褥子。塞浦路斯最主要和最流行的藝術(shù)是音樂和舞蹈，不少歌曲一直保留著許多古希臘的原始形式。在婚禮舞會上男子跳得生動有力，女子動作溫柔細(xì)膩。土耳其族的舞蹈更為普遍，“卡爾希拉馬迪斯”舞家喻戶曉，無論其舞步或是動作都體現(xiàn)土耳其舞蹈的風(fēng)格，不過在敘事詩歌舞中也有濃厚的希臘色彩。希、土兩族由于各自宗教教規(guī)的嚴(yán)格限制，保持著各自的民族特點(diǎn)，相互之間不能通婚融和。希族人說希臘語，遵守希臘正教生活規(guī)范。土族人講土耳其語，保持著穆斯林的習(xí)俗。盡管如此，但兩族數(shù)百年來還是一直交錯雜居、和睦共處，基督教堂和伊斯蘭教清真寺毗鄰相望，從未發(fā)生過嚴(yán)重的宗教沖突。在這個小而富裕的島上民風(fēng)極為純樸，塞浦路斯人喜好交際，待人誠實(shí)寬厚、熱情。不講究繁文縟節(jié)，只要對你表示好意則一見如故，不必過分謙讓，否則會引起對方不快。一般情況下經(jīng)常見面的人或初次見面的則輕輕握手，有時也點(diǎn)頭致意并輔以手勢以示友好，但久別重逢的親友往往行握手禮和擁抱禮。塞浦路斯人請你吃飯，如果沒有特殊理由，最好不要拒絕。島上有句俗話：咖啡沒涼就離開是不禮貌的。塞浦路斯國民喜愛藍(lán)、淺藍(lán)、黑、白、黃等顏色，復(fù)活節(jié)為最大的宗教節(jié)日，人們重視的程度超過圣誕節(jié)。在復(fù)活節(jié)的前40天內(nèi)吃素，但多數(shù)人已只是象征性地在每周五吃素。

（七）日常生活中喜好吃燒烤（烤肉、烤魚）、假日遠(yuǎn)足、野炊打獵等戶外活動，飲食多以燒烤為主。飯后常以一種用水果、果皮等經(jīng)過糖、蜂蜜腌制的半蜜餞甜點(diǎn)款待賓客，這種甜點(diǎn)家家都會制作，但在城市仍自制的就少了。塞浦路斯人還喜飲咖啡，大多咖啡館全天營業(yè)。塞浦路斯人喜好跳舞，節(jié)假日社區(qū)常舉行希族舞蹈節(jié)目表演或舞會以示慶祝。塞希族女兒出嫁時其父母要為女兒準(zhǔn)備豐厚的嫁妝，包括一套新住宅。因此一個家庭若有女孩要出嫁就要早早籌辦嫁妝，若有多個女孩則負(fù)擔(dān)更重，而男方則不必為住房擔(dān)憂（在部分農(nóng)村仍保留這種習(xí)俗）?；槎Y一般選在星期六，在教堂舉行儀式，然后另擇地點(diǎn)舉行宴會，招待親朋好友，接受親朋好友的祝福和贈禮。禮畢對每位來賓要發(fā)一個甜餅，以象征夫妻生活永遠(yuǎn)甜蜜。塞浦路斯一年之間有320-340天是晴天，日照充足，水果、蔬菜等常年可以收獲。再加上是島國，海產(chǎn)豐富。3000多年間的外族統(tǒng)治以及從世界各地前來的商人帶來不同的烹調(diào)技術(shù)，在吸取希臘、土耳其、阿爾巴尼亞、黎巴嫩、敘利亞、意大利、法國、英國等各地的風(fēng)味之后塞浦路斯人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的飲食文化。塞浦路斯的名吃是套餐，幾乎每個飯店和餐館里都有套餐，套餐一般是由15-20種菜組成，重5-7.5塞浦路斯磅左右，味美量足，全是塞浦路斯家庭傳統(tǒng)風(fēng)味。套餐有海鮮套餐和肉類套餐兩種，海鮮套餐包括魚、蝦、螃蟹、魷魚等海鮮類為原料的飯菜，肉類套餐則以烤香腸和排骨為主，此外還有以新鮮蔬菜和橄欖油為主的鄉(xiāng)村套餐以及界于兩者或三者之間的混合套餐。在塞浦路斯中魚比肉貴，因此海鮮套餐要比肉類套餐價格高，而且兩者之間的價格差越大，越說明使用的海魚越新鮮，一般套餐要兩人以上才可以點(diǎn)。很適合葡萄酒的奶酪最有名的是用山羊奶制作的奶酪，有軟、硬兩種，鹽味很大，但口感很好。最流行的做法是放在網(wǎng)狀器皿上烤制，此外還有用綿羊奶或牛奶制作的奶酪，大多是在山村小店加工制作的。有特色的點(diǎn)心最有名的是一種叫Sujouko的茶色棒棒糖，材料是杏仁和葡萄汁。用魷魚絲一樣的東西將杏仁串在一起做芯，然后反復(fù)在面粉和葡萄汁調(diào)制的糊狀液體里粘，有彈性，又有葡萄汁的甜味和杏仁的香味。還有一種流行的點(diǎn)心叫“貴夫人的手指”，形狀很像是婦女的手指。塞浦路斯人自豪的塞浦路斯咖啡，塞浦路斯的咖啡分三種：一種是過濾式咖啡，即在塑料制濾網(wǎng)內(nèi)放上咖啡豆，然后放在咖啡杯上，自己沖熱水；一種就是常見的速溶咖啡，有一包咖啡粉，自己用熱水沖；還有一種是沖對好的咖啡和水一起端上來，濃淡可以自己調(diào)節(jié)。塞浦路斯人每天吃的是黑面包、橄欖和酸乳酪，有時外加干酪、西紅柿和黃瓜，主要調(diào)料是橄欖油和香料，只在星期天、節(jié)假日和宴會時才吃肉。請客時的酒席有一個特殊的名稱——麥滋，其間有二三十道菜，酒和咖啡是塞浦路斯的人常用飲料。

（八）塞浦路斯實(shí)行5天工作制，政府部門通常辦公時間為從上午8時至下午3時，私營部門通常分上下午工作，中午1-3點(diǎn)午休。塞浦路斯人十分注重休閑放松時間，政府部門、公司、銀行等周末和公共假日都不上班。除一些旅游區(qū)商店和大型商超外超市、商店等周三、周六下午縮短營業(yè)時間，周日歇業(yè)。夏季天氣炎熱，7至8月是休假季，很多人選擇外出度假。節(jié)日：獨(dú)立日，8月16日（1960年）；國慶日，10月1日（1960年）；洪水節(jié)，塞浦路斯的洪水節(jié)是一個為期5天的節(jié)日，通常在6月的第一個星期一，希臘東正教復(fù)活節(jié)的前50天舉辦。它也被稱為圣靈節(jié)，因為它是為了慶祝圣靈降臨在信徒的身上。塞浦路斯的沿海各城鎮(zhèn)都慶祝此節(jié)日，但最大的慶?；顒釉诶{卡，節(jié)日在拉納卡持續(xù)七天。節(jié)日中人們在海濱唱歌、跳舞、打水仗，許多食品零售亭整齊地排列著，他們還舉辦劃船和游泳比賽。武裝力量為國民警衛(wèi)隊，建于1964年，分為陸、海、空三軍，司令和一些高級軍官由希臘軍官擔(dān)任。實(shí)行義務(wù)兵役制，服役期為14個月，總兵力約1.3萬人。希臘在塞駐軍約950人，土耳其在“北塞”駐軍約3.5萬人。英國在塞有兩個主權(quán)軍事基地，駐軍3500人，聯(lián)合國駐塞浦路斯維和部隊約800人。土族常規(guī)部隊“保安旅”有5000人，編為7個步兵營和1個裝甲連，另外還有武裝警察部隊1853人。根據(jù)歐盟統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示塞浦路斯公路總里程為1.27萬公里，其中高速路里程為257公里，各主要城市間都有高速公路，有人居住的地方和山區(qū)都通有公路，路況較好。根據(jù)塞浦路斯統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示全國私人小汽車保有量為59.9萬輛，全國平均1.5人擁有1輛私人轎車。塞浦路斯駕駛習(xí)慣遵從英制，靠左行駛，路標(biāo)多用希臘文和英文兩種文字標(biāo)識。塞浦路斯為島國，與周圍國家無公路連接。塞浦路斯無鐵路，國內(nèi)交通主要依靠公路。塞浦路斯有拉納卡和帕福斯兩個國際機(jī)場，約有70家航空公司在此開通航線，通往120個城市，機(jī)場可提供客運(yùn)及貨運(yùn)、飛機(jī)加油、飛機(jī)維修、機(jī)上餐飲等服務(wù)。塞浦路斯主要港口有利馬索爾、拉納卡兩個多用途港口，瓦西里科工業(yè)港口，以及莫尼、德克里亞兩個油輪碼頭。大約70條國際海運(yùn)航線把塞浦路斯列入其固定航線，穿梭于五大洲之間。利馬索爾港是全國最大和最主要的港口，集中全國95%以上的集裝箱業(yè)務(wù)和大部分散貨業(yè)務(wù)。根據(jù)國際債權(quán)人的要求，塞浦路斯政府決定對利馬索爾港口私有化。小學(xué)和初中實(shí)行義務(wù)教育，15歲以上人口受教育率為97%。近年來教育經(jīng)費(fèi)占政府預(yù)算的7%左右，列歐盟第二。有各類教育機(jī)構(gòu)約1270所，在校學(xué)生約18萬人，其中約70%就讀于公立學(xué)校。各種高等?？茖W(xué)校30所，有一所綜合性大學(xué)。根據(jù)世界知識產(chǎn)權(quán)組織發(fā)布的《全球創(chuàng)新指數(shù)》顯示塞浦路斯排第29名，塞浦路斯統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示塞浦路斯對研發(fā)投入約占GDP的0.7%，為歐盟內(nèi)倒數(shù)第四名，僅高于拉脫維亞、羅馬尼亞和馬耳他。

（九）盡管過去數(shù)年塞浦路斯研發(fā)開支年均增長超過10%，但遠(yuǎn)低于歐盟占GDP 2.2%的平均水平。從支出方向看企業(yè)研發(fā)占總額的43%，高等教育部門研發(fā)投入占38.3%，私營非營利性機(jī)構(gòu)研發(fā)投入占11.3%，政府研發(fā)投入占7.4%。在醫(yī)療資源方面塞浦路斯設(shè)有公立總醫(yī)院、私立醫(yī)院和診所，醫(yī)藥分開，藥品需要到藥店購買。根據(jù)塞浦路斯統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示醫(yī)生與人口比例為1 : 245，牙醫(yī)與人口比例為1 : 902，護(hù)士等醫(yī)護(hù)人員與人口比例為1 : 184，醫(yī)院床位與人口比為1 : 299，出生率為10.7‰，死亡率為6.6‰，嬰兒死亡率為2.4‰，塞浦路斯全國醫(yī)療衛(wèi)生總支出占GDP的6.8%，低于歐盟9.9%的平均水平。塞浦路斯男性人均預(yù)期壽命為80.7歲，女性人均預(yù)期壽命為84.6歲。塞浦路斯已基本建成全民覆蓋的綜合醫(yī)療保健體系，目標(biāo)是為每個公民和永久居民提供終身和平等的高質(zhì)量醫(yī)療保健服務(wù)，無論其年齡和收入。塞浦路斯積極推進(jìn)全方位外交，強(qiáng)調(diào)維護(hù)國家獨(dú)立、主權(quán)、統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，發(fā)展同世界各國的友好關(guān)系。主張用和平手段解決地區(qū)及國際爭端，國家不論大小一律平等，關(guān)注小國安全。認(rèn)為塞浦路斯問題依然是關(guān)乎民族存亡的最大挑戰(zhàn)，需要集體的力量來解決。2004年5月加入歐盟后追求全面、平等地參與歐盟事務(wù)，并以歐盟為依托在國際事務(wù)中發(fā)揮更大作用。主張深化同周邊國家關(guān)系，推動與阿拉伯世界的關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，提升與大國的雙邊關(guān)系。與世界上178個國家建立外交關(guān)系。因塞浦路斯問題與土耳其長期敵對，無外交關(guān)系。1971年中國和塞浦路斯兩國建立大使級外交關(guān)系，中塞兩國于1981年2月簽署中塞貿(mào)易協(xié)定。1984年簽訂政府間經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)合作協(xié)定，雙方成立經(jīng)濟(jì)和科技合作聯(lián)合委員會，迄今已召開7次會議。1990年兩國簽訂避免雙重征稅協(xié)定、海運(yùn)協(xié)定，2001年兩國簽訂相互投資保護(hù)協(xié)定，2006年兩國簽訂新的經(jīng)濟(jì)合作協(xié)定。中塞建交以來雙邊文化關(guān)系發(fā)展順利，1980年7月兩國在北京簽署政府間文化合作協(xié)定，此后共簽署10個年度執(zhí)行計劃。美國每年向塞浦路斯提供1500萬美元的經(jīng)濟(jì)援助，美國支持聯(lián)合國秘書長為解決塞浦路斯問題所作的努力，曾多次提出塞浦路斯問題解決方案，尋求解決塞浦路斯問題的途徑，并同塞浦路斯保證國希臘、土耳其、英國等保持著密切接觸。塞浦路斯的歷史、文化和經(jīng)濟(jì)根系歐洲，加入歐盟是塞浦路斯基本國策。1971年開始與歐共體（歐盟前身）談判，1972年簽署“聯(lián)系國協(xié)定”，1987年與歐共體簽定關(guān)稅同盟條約，1990年7月正式申請加入歐共體。1997年歐盟接納塞浦路斯為首批入盟候選國，1998年11月與歐盟開始入盟談判，1999年歐盟赫爾辛基會議正式確認(rèn)“解決塞浦路斯問題不是塞浦路斯入盟的前提條件”。2003年3月歐洲議會外事委員會通過塞浦路斯入盟決議，同意塞浦路斯入盟申請。7月與歐盟警察部隊簽署共同打擊跨國有組織犯罪協(xié)議，9月簽署加入歐盟經(jīng)濟(jì)區(qū)協(xié)議。2004年5月正式加入歐盟，并表示希望歐盟在塞浦路斯問題上發(fā)揮積極作用，2008年7月議會批準(zhǔn)《里斯本條約》。

（十）塞浦路斯是英聯(lián)邦成員國，英國是塞浦路斯安全保證國之一，在塞浦路斯有兩個主權(quán)軍事基地，投資、貿(mào)易和旅游人數(shù)在塞浦路斯均居首位，英國支持聯(lián)合國秘書長為解決塞浦路斯問題所作的斡旋努力。塞浦路斯與土耳其無外交關(guān)系，且矛盾復(fù)雜尖銳。1974年土耳其出兵塞島，1983年11月“北塞浦路斯土耳其共和國”宣布成立后土耳其即予以承認(rèn)，成為國際上唯一承認(rèn)“北塞”的國家，每年土族近一半的財政支出由土耳其援助。塞浦路斯同俄俄羅斯保持著傳統(tǒng)的友好合作關(guān)系，2010年以來兩國在軍事、旅游等方面關(guān)系明顯加強(qiáng)。俄羅斯支持聯(lián)合國有關(guān)解決塞浦路斯問題的努力，主張塞島非軍事化及以聯(lián)合國有關(guān)決議為基礎(chǔ)通過政治對話解決塞問題。2011年12月俄羅斯與塞浦路斯簽署雙邊政府貸款協(xié)議，俄俄羅斯將分批向塞浦路斯提供總額25億歐元貸款，年收益率4.5%，貸款期限4.5年。塞浦路斯擁有7000年歷史的塞浦路斯葡萄酒，每到9月葡萄收獲季節(jié)時萊邁索斯城都要舉辦盛大的葡萄酒節(jié)。游客和島民一起來到葡萄種植園，一邊品嘗著新做的葡萄酒，一邊唱歌跳舞，慶賀葡萄豐收。這里氣候獨(dú)特，一年有320-340天是晴天，日照充分，葡萄的甜度特高，《舊約圣經(jīng)》的《所羅門雅歌》中將這里的葡萄比做美女的甜吻。塞浦路斯島的葡萄栽培歷史似乎比兩河流域的美索不達(dá)米亞還要悠久，生長著世界上最古老的葡萄品種。其葡萄酒釀造的歷史也非常悠久，在出土的前9世紀(jì)的陶壺上就繪有正在飲葡萄酒的女人，還有關(guān)于釀酒年份的記錄。據(jù)說塞浦路斯是葡萄酒的發(fā)祥地，法國的葡萄也是從這里移植去的。萊邁索斯城就有4家有名的葡萄酒制造廠，此外還有許多小的、不知名的企業(yè)。葡萄酒的品種有甜一些的，也有辣一些的。喝這些葡萄酒時的最佳酒肴是新鮮的海鮮、山羊奶酪、炸魷魚和本地的炸土豆，邊吃邊飲中能感受到一種遠(yuǎn)古的淳樸。人們一直有這樣的印象，就是香水的故鄉(xiāng)應(yīng)該是法國。但是考古發(fā)現(xiàn)讓塞浦路斯人從此可以自豪地宣稱世界上最古老的香水產(chǎn)生在他們的國土上。在距離塞浦路斯首都尼科西亞90公里的地方有一座山嶺俯瞰著旖旎的地中海，在它雜草叢生的山坡上一群意大利考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一個坑洞，在這個坑洞中他們找到世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的香水。意大利文化遺產(chǎn)技術(shù)學(xué)院的科學(xué)家們搜集陶制香水瓶的碎片，從這些碎片上他們提取到這些陶片上凝結(jié)的香水精油成分，最終成功還原4000年前古人用的香水?？茖W(xué)家從陶土碎片中發(fā)現(xiàn)肉桂、月桂、桃金娘、茴芹、柑橘和香檸等香精，所有這些香精都產(chǎn)自塞浦路斯本地生長的植物。4000年前的香水和21世紀(jì)初的產(chǎn)品味道沒有什么大的區(qū)別，看來對香水的喜好古人和現(xiàn)代人也差不多。這些散發(fā)著強(qiáng)烈香味的金色古董香水被它的主人裝在一個不起眼的小瓶子里，貝爾焦諾說：“我一打開瓶蓋立刻就想到‘林中松樹’！”有著麝香味道的“林中松樹”是意大利出品的世界頂級香水，裝在一種經(jīng)過特別設(shè)計的綠色玻璃瓶中，瓶子的形狀像個松果。香水工業(yè)傳統(tǒng)把香水分成10個族，其中有2個族的名字讓人費(fèi)解。10個香水族中只有這2個與地理概念有關(guān)，而且同屬于一個地方“Chypre”，這是塞浦路斯在法文中的名字，這一最新發(fā)現(xiàn)應(yīng)該解開這一謎題。

北塞浦路斯土耳其共和國

（一）“北塞浦路斯土耳其共和國”是一個位于塞浦路斯島北部、尚未受到國際社會普遍承認(rèn)的政治實(shí)體，這個主要是由塞浦路斯島上的土耳其后裔建立的政權(quán)控制島上北邊約37%面積的領(lǐng)土，并且在1974年時宣布獨(dú)立建國，但全世界只有土耳其承認(rèn)北塞浦路斯。北塞浦路斯與島南的希臘裔政權(quán)皆占有首都尼科西亞部分范圍，因此雙方皆以該城作為首都。南北塞浦路斯之間復(fù)雜的政治與民族關(guān)系起源于非常久遠(yuǎn)以前的時代，歷史上可以找到關(guān)于此島最早的歷史記載，說明塞浦路斯是屬于亞述帝國的版圖之一，島上的民族屬于古代腓尼基人與希臘人族裔，并且在前58年時成為當(dāng)時羅馬帝國的一個行省。傳說在塞浦路斯屬于羅馬帝國統(tǒng)治的時代包括保羅、巴拿巴與馬可在內(nèi)的幾位耶穌門徒都曾造訪過塞浦路斯島，保羅將基督教帶到該島上，而巴拿巴則建立第一座塞浦路斯教會。因為塞浦路斯成為地中海地區(qū)最早開始信奉基督教的地區(qū)，而今日島上的希臘裔居民也都是信奉基督教，屬于希臘正教的一支。信奉伊斯蘭教的土耳其人則到16世紀(jì)以后才來到塞浦路斯島，1570年奧斯曼帝國從當(dāng)時擁有塞浦路斯島的威尼斯共和國手中搶下此島的控制權(quán)，開始鼓勵土耳其士兵主動攜家?guī)Ь煲泼竦皆摰?。新進(jìn)入的土裔移民對于島上原本的希臘裔居民來說有很強(qiáng)烈的排擠效應(yīng)，因而為數(shù)百年后分裂狀況埋下伏筆。在17世紀(jì)土耳其最強(qiáng)盛的時代是移民潮的高峰，在這段期間島上的希臘正教教會是希臘族裔唯一的凝聚力量。1878年時為了防止帝俄勢力的南侵，土耳其以塞浦路斯換取英國在俄土戰(zhàn)爭中對該國的支持，正式將該島的行政權(quán)轉(zhuǎn)移給英國，但是保留該島的宗主權(quán)。1925年英國與土耳其簽訂洛桑條約，塞浦路斯正式成為英國殖民地，而島上也有許多土耳其裔居民在此時搬遷回土耳其本土。在英國統(tǒng)治的期間塞浦路斯島上的希臘居民一直在討論與爭取回歸希臘“祖國”的可能性，甚至組成極端右翼的塞浦路斯斗士國家組織（EOKA，成立于1955年）進(jìn)行地下抗?fàn)幓顒?。在EOKA組成后的四年間他們持續(xù)地攻擊許多屬于英國的設(shè)施目標(biāo)，而英國當(dāng)局也以保護(hù)土耳其裔居民的理由武力反擊。相對于希臘裔居民的激進(jìn)，島上的土裔居民對于英國人的殖民統(tǒng)治異議較少，傾向支持維持這樣的現(xiàn)狀以求取安全保障。而為了減少治理上的困難，效法之前在印度所使用的措施，英國在塞浦路斯島上導(dǎo)入“隔離區(qū)”的概念，在島中央建立起一條分隔線將希裔與土裔人民隔開。

（二）族裔的劃分方式主要是以居民的信仰為主，成為主要是信仰希臘正教的南塞浦路斯，與主要是信仰伊斯蘭教的北塞浦路斯，后世有人評論認(rèn)為英國這做法讓他們變成加深塞島上族群歧異、降低國家認(rèn)同感的始作俑者。1959年在塞島上的族群沖突升高到一個快無法收拾的頂點(diǎn)之后各方開始在聯(lián)合國的斡旋下共商思考解決問題的可能，2月11日希臘與土耳其先在蘇黎世簽訂關(guān)于解決塞浦路斯問題之原則性協(xié)定。而后在2月19日時蘇黎世協(xié)定正式簽署，由英國片面決定塞浦路斯憲法的大綱，稍后才獲得希臘與土耳其雙方的認(rèn)同。由英國擔(dān)任仲裁人的角色，希臘與土耳其作為監(jiān)察者，三方共同治理塞浦路斯。蘇黎世協(xié)定包含下列重點(diǎn)：塞浦路斯獨(dú)立建國；無論是土耳其回歸，還是希臘回歸，這兩種主張在塞浦路斯都是禁止的；希臘與土耳其軍隊可以3 : 2的比例屯駐于塞島上，雙方的軍隊需同時對希臘、土耳其與塞浦路斯三方共同負(fù)責(zé)；島上的希臘裔居民與土耳其裔居民分開進(jìn)行元首選舉，希臘部分選出的元首擔(dān)任塞浦路斯的總統(tǒng)，而土耳其部分選出的元首則擔(dān)任副總統(tǒng)的職務(wù)，共同治理國政；塞浦路斯內(nèi)閣需以七名由希臘裔總統(tǒng)指派，與三名由土耳其裔副總統(tǒng)指派的閣員共組；任何國政上的決議都需獲得內(nèi)閣絕對多數(shù)的意見才能通過，但是總統(tǒng)與副總統(tǒng)兩人都擁有議案的最后否決權(quán)；英國仍然擔(dān)任塞浦路斯的擔(dān)保人，并且保有島上兩個軍事基地范圍內(nèi)的領(lǐng)土主權(quán)。在蘇黎世協(xié)定簽署之后的1960年8月16日塞浦路斯共和國正式建立，塞島上希裔族群的政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)人、希臘正教大主教馬卡李奧贏得第一次的大選，成為塞浦路斯首任的總統(tǒng)。該國在獨(dú)立建國后旋即于1961年加入聯(lián)合國，成為聯(lián)合國第99個會員國。然而蘇黎世協(xié)定雖然促成塞浦路斯的獨(dú)立，但卻沒有徹底解決紛爭，島上的希臘裔族群仍然抨擊復(fù)雜的憲法機(jī)制沒有反映希、土兩族群在國家統(tǒng)治權(quán)上的比重，在當(dāng)時的統(tǒng)計中土耳其裔的居民僅占全國20%不到的人口，因此希臘族群認(rèn)為兩成不到的土耳其人卻擁有內(nèi)閣決議中十席里的三席代表是英國人主導(dǎo)的憲法里偏袒土耳其人的象征。于是在1963年11月馬卡李奧總統(tǒng)進(jìn)行一連串憲法修正欲削減一部分土耳其人的政治特權(quán)，但卻遭到土族人民的強(qiáng)烈反彈，并引起族群沖突，最后導(dǎo)致內(nèi)閣里的土裔閣員全部退出。1962年在塞國政府的求援之下聯(lián)合國維安部隊進(jìn)駐塞浦路斯，同年土耳其國會通過投票決定，對塞浦路斯用兵，確保島上土裔人民的安全，但卻在聯(lián)合國與北約的反對下被阻止（希臘與土耳其皆在1952年時就已加入北約）。

（三）而回應(yīng)這情況，島上的希臘駐軍也全面撤離塞浦路斯，連原本屬于EOKA的地下勢力也一并被要求離開。1974年7月塞浦路斯中央政府發(fā)生一場由希臘軍事獨(dú)裁者暗中支持的軍事政變，想要利用這方式促成塞浦路斯回歸希臘。這場政變給土耳其一個發(fā)兵的機(jī)會，土耳其政府以手上握有的擔(dān)保條約為由控告希臘方面違反約定，并于7月20日出兵塞浦路斯，在兩波攻勢之下占領(lǐng)島上38%的領(lǐng)土。在沖突之中有大量原本居住在南塞境內(nèi)的土耳其人逃往北塞浦路斯，同樣也有一部分原居住在土耳其控制區(qū)域內(nèi)的希臘人逃往島南，成為某種程度的種族與信仰純化運(yùn)動。再度加深原本已經(jīng)非常歧異的意識，1975年由土耳其控制的北塞浦路斯單方面宣布成立“北塞浦路斯土耳其聯(lián)邦”，這名字更進(jìn)一步在1983年11月15日時更改為“北塞浦路斯土耳其共和國”。北塞浦路斯迄今為止尚未受到國際的認(rèn)可，只有土耳其一個國家承認(rèn)其主權(quán)，但卻實(shí)際上擁有此島北半部的實(shí)際統(tǒng)治權(quán)，在此狀況下土耳其并不承認(rèn)塞浦路斯政府對于全島的主權(quán)，只稱呼塞國政府為“南塞浦路斯的希臘政權(quán)”。相對之下島南的塞浦路斯共和國仍然握有包括聯(lián)合國會員資格在內(nèi)的國際認(rèn)同，但是由于其國會之內(nèi)缺乏土裔代表的參與，無法滿足當(dāng)初國家憲法的規(guī)范，因此也尚不能完全代表整個塞浦路斯的立場。為了解決塞浦路斯的分裂問題，長久以來以聯(lián)合國為主的世界各國一直想辦法在尋求解決之道。在聯(lián)合國秘書長科菲·安南的斡旋下一個稱為“安南計劃”的公民投票表決在2004年4月24日實(shí)行，安南計劃提議將塞浦路斯北半與南半的領(lǐng)土以一種類似瑞士的邦聯(lián)制型態(tài)結(jié)合，組成塞浦路斯聯(lián)合共和國，然而要通過這計劃順利改制，需要南北兩邊同時但分別舉行的公投都同意此提議才能成立。而實(shí)際上的投票結(jié)果是北塞的居民大致上接受安南計劃的方式，以64.9%的比例通過提案，但相反的南塞的希臘族群卻強(qiáng)烈反對這提案，投下高達(dá)75.83%的反對票，安南計劃終告失敗。希臘裔族群與政府之所以反對的理由是認(rèn)為安南計劃的內(nèi)容延續(xù)當(dāng)初英國制定的憲法之精神，是傾向袒護(hù)土耳其人的權(quán)益，雖然聯(lián)合國與歐盟都對此結(jié)果表達(dá)遺憾，但基于人民自決的民主精神，仍必須接受結(jié)果，另尋解決之道。而另一個與北塞浦路斯相關(guān)的國際問題則是歐盟擴(kuò)大范圍之后北塞在歐盟之內(nèi)的定位，名義上整個塞浦路斯都在2004年5月1日之后正式加入歐盟，屬于歐盟領(lǐng)土的一部分。

（四）但由于北塞浦路斯政府并不受國際社會的認(rèn)同，因此只有南塞的塞浦路斯共和國才是歐盟會員國，北邊的TRNC不是。但相反的是根據(jù)歐盟的條例，北塞浦路斯境內(nèi)的土耳其裔塞浦路斯人只要是1974年時南北分裂之前的塞浦路斯國民與其后代，都有資格擁有歐盟護(hù)照，是歐盟人民的一份子，享有相關(guān)的權(quán)益。北塞浦路斯位于塞浦路斯島北部，國土多山脈和丘陵，屬亞熱帶地中海型氣候。夏季炎熱干燥，氣溫為28－35℃；冬季溫和濕潤，氣溫為4－10℃。塞浦路斯全島境內(nèi)共有四種不同的行政劃分屬四個主權(quán)單位治理，包括：塞浦路斯土族區(qū)：包括塞浦路斯島北部約1/3土地面積的區(qū)域，1974年時遭土耳其出兵占領(lǐng)，此地區(qū)是政治實(shí)體北塞浦路斯土耳其共和國宣稱擁有的主權(quán)領(lǐng)土。塞浦路斯希族區(qū)：包括塞浦路斯島南部約2/3土地面積的區(qū)域，是國際認(rèn)可的塞浦路斯政權(quán)塞浦路斯共和國之實(shí)際管轄地區(qū)。聯(lián)合國緩沖區(qū)：又稱為“綠線”，原本是1974年時土耳其出兵塞浦路斯后劃出的緩沖線，由聯(lián)合國維安部隊負(fù)責(zé)管理。英屬基地區(qū)：英國殖民地時代留下的遺跡，共有兩處，分別位于該島南邊的亞克羅提利與東南的德凱利亞，英國在這里地設(shè)置有軍事基地。北塞浦路斯經(jīng)濟(jì)主要靠土耳其支持，土耳其在北塞享有多項優(yōu)惠開發(fā)權(quán)利。因北塞浦路斯緊張的淡水資源，全國飲用淡水大部分由船只自土耳其進(jìn)口。賭博在北塞合法（在土耳其不合法），因此該國有17家大型賭場。因此每到三月及夏季許多土耳其人及歐洲游客（主要是英國人和德國人）會到此地度假。北塞浦路斯以服務(wù)業(yè)為主，特別是教育業(yè)、旅游業(yè)發(fā)展非常迅速。東地中海大學(xué)已在全球排名第300位，塞浦路斯國際大學(xué)師資力量也非常雄厚。北塞浦路斯于1975年成立“北塞浦路斯土耳其聯(lián)邦”，后于1983年11月15日宣布成立“北塞浦路斯土耳其共和國”，并于當(dāng)天得到土耳其的外交承認(rèn)，1979年北塞浦路斯成為伊斯蘭會議組織的觀察員國。所有進(jìn)入北塞浦路斯的航班皆需要由土耳其中轉(zhuǎn)，其形式有兩種：一是從英國、德國等地“直飛”的航班，中途需停經(jīng)土耳其伊斯坦布爾機(jī)場，但旅客不需要出艙，等待一小時左右再飛往北塞浦路斯；另一種是在伊斯坦布爾機(jī)場轉(zhuǎn)機(jī)，現(xiàn)有五家航空公司在運(yùn)行，其中包括土耳其航空和北塞航空。北塞浦路斯與島南的希臘裔政權(quán)皆占有首都尼科西亞部分范圍，因此雙方皆以該城作為首都，其成為自柏林墻倒塌以后世界上唯一一個分裂的首都。南北塞浦路斯之前有一條“綠線”由聯(lián)合國維和部隊控制，以制止南北沖突，2008年4月首都尼克西亞重新開啟南北大門。