【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

15、新托馬斯主義（neothomism）

? 亦稱“新經(jīng)院哲學(xué)”。是現(xiàn)代西方哲學(xué)中，影響很大的宗教哲學(xué)、天主教官方哲學(xué)。1879年羅馬教皇利奧十三在《永恒之父》通諭中，第一次公開宣布要“重建托馬斯主義”，并把托馬斯哲學(xué)規(guī)定為天主教的“唯一的真正哲學(xué)”。從此，托馬斯主義在新的歷史條件下得已復(fù)活。新托馬斯主義主要在法國、西班牙、比利時(shí)、意大利、美國等信奉天主教的國家中廣泛流行。主要代表人物有：法國的馬利坦、吉爾松、比利時(shí)的曼爾西埃，美國的哈林頓、柯林斯，西德的洛茲、德·弗蘭斯，奧地利的威特爾，瑞士的鮑亨斯基等。

? 新托馬斯主義公開宣稱用哲學(xué)為基督教神學(xué)做論證，是它的根本任務(wù)，因此，新托馬斯主義的全部理論都以上帝為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。它認(rèn)為，上帝既是最高的原因，又是永恒不變的存在，世界上的一切事物，都是上帝創(chuàng)造的，世界上的一切秩序，都是上帝安排的，世界上一切變化都以上帝為總根源。新托馬斯主義遵循利奧十三關(guān)于要用“新的東西來豐富、充實(shí)和完善舊的東西”的旨意，采取調(diào)和科學(xué)與宗教、知識(shí)與信仰的方法，雖然為科學(xué)與理性保留一定地盤，但它最后又必須使科學(xué)服從宗教、理性服從信仰。它認(rèn)為，上帝創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)事物是可以認(rèn)識(shí)的，感性可以認(rèn)識(shí)個(gè)別的具體的對象，理性可以認(rèn)識(shí)普遍的抽象的概念；但理性不是對感性的抽象，而是借助于上帝賦予的神秘的“理智之光”，象X透視似的，直覺到事物的本質(zhì)。至于有關(guān)上帝的知識(shí)，不能用理性認(rèn)識(shí)，只能靠上帝的神秘的啟示才能達(dá)到。它主張雙重真理，即理性的真理與信仰的真理。它認(rèn)為理性與科學(xué)都是為了論證上帝服務(wù)的，主張“科學(xué)是哲學(xué)的工具”，“哲學(xué)是神學(xué)的工具”。新托馬斯主義還極力為資本主義制度辯護(hù)，認(rèn)為資本主義的私有制是屬于自然法，而自然法是永恒的“分有”或具體體現(xiàn)，因此私有制是神圣的。它還鼓吹“以神為中心的人道主義”，即把人同上帝聯(lián)系起來，是“基督降生的人道主義”。新托馬斯主義還攻擊共產(chǎn)主義是“災(zāi)難”，誣蔑革命是“大逆不道”，詆毀辯證唯物主義“重視物質(zhì)，犧牲崇高的精神”，是停留在“常識(shí)水平”的哲學(xué)，是“偽基督教”?？傊?，新托馬斯主義是宗教唯心主義哲學(xué)，是反馬克思主義的哲學(xué)派別。