【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

12、新實(shí)在論（neorealism）

? 現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要派別之一。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)上半葉期間較為流行。主要流行在歐洲和美國(guó)。重要代表人物有：英國(guó)的摩爾、亞歷山大、懷特海，美國(guó)的培理、霍爾特、孟太格、馬文、皮特金、斯鮑爾丁，德國(guó)的哈特曼等。英國(guó)的著名哲學(xué)家羅素，他的早期哲學(xué)觀點(diǎn)，也是屬于新實(shí)在論的。

? 新實(shí)在論從本質(zhì)上講，它是主觀唯心主義與客觀唯心主義的大雜拌。新實(shí)在論哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，就是把形而上學(xué)[i]從認(rèn)識(shí)論中解放出來(lái)，認(rèn)為“實(shí)體的存在和性質(zhì)，在任何意義下都不以它們被認(rèn)識(shí)為條件”。還認(rèn)為，實(shí)在是獨(dú)立的，認(rèn)識(shí)與實(shí)在是外在的關(guān)系。在這一點(diǎn)上，新實(shí)在論反對(duì)貝克萊的“存在就是被感知”的理論，但新實(shí)在論自己并沒(méi)有跳出唯心論的藩籬。新實(shí)在論在具體說(shuō)明什么是“實(shí)在”時(shí)，有兩種不同觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)在是“共相”，孟太格說(shuō)：“最低限度某些被我們所認(rèn)識(shí)的本質(zhì)或共相在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它們的時(shí)候即已存在了?！庇袝r(shí)新實(shí)在論把這種共相稱為“潛在”。摩爾認(rèn)為整個(gè)世界都是由性質(zhì)共相組成的。持這種觀點(diǎn)的新實(shí)在論者，通常被稱為是柏拉圖派的新實(shí)在論者。新實(shí)在論中的另一種觀點(diǎn)是所謂的“中立一元論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)在是“中立實(shí)體”，它在不同的結(jié)構(gòu)中構(gòu)成千差萬(wàn)別的事物，在這一種結(jié)構(gòu)中構(gòu)成物理現(xiàn)象，在那一種結(jié)構(gòu)中又構(gòu)成精神現(xiàn)象。這種“中立實(shí)體”與馬赫的“中立的要素”并無(wú)二致，只是名稱不同而已，其實(shí)質(zhì)都是主觀唯心論。美國(guó)有一部分新實(shí)在論者主張：“對(duì)思想的對(duì)象以及感覺(jué)的對(duì)象，對(duì)邏輯實(shí)有體以及物理實(shí)有體，對(duì)潛在體以及存在體，都充分給予本體論的地位?！边@樣，這些新實(shí)在論者，“在形而上學(xué)方面傾向于多元論，而不是一元論?！?/p>

? 還有，新實(shí)在論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象是一種“外在關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)觀念與對(duì)象完全等同，說(shuō)這二者之間沒(méi)有任何分別，這樣就不僅把真理視為實(shí)在的，而且把錯(cuò)覺(jué)、虛幻的也都看作實(shí)在的，甚至認(rèn)為實(shí)在與虛幻的區(qū)分，完全是由人們的約定習(xí)慣造成的，這就混淆了真理與謬誤之間的根本區(qū)別，從而陷入了相對(duì)主義的泥潭。

注：

[i] 即關(guān)于世界本體的學(xué)說(shuō)。