? ? ? ?大家好，我是彝海，在開始做視頻以來，很多看過我們視頻的朋友都在評論或者后臺私信說，我們評價書的角度是不是有點太高了，看點網(wǎng)文還把自己當(dāng)根蒜了。平心而論，寫文案的時候，我們的確不算是一個純粹的讀者角度來分析作品，而是試圖通過美學(xué)評論的角度來進(jìn)行評價，這或許確實不夠符合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化傳統(tǒng)，但在我看來，仍然是有意義的。

? ? ? ?不過有時候我也會自己反思，我自己真的足夠了解美學(xué)嗎？我自己的理論體系足夠堅實嗎？這時候其實答案是不夠堅定的，所以我意識到，確實也需要花一些時間來這這方面充實自己。不過只有自己一個人讀的時候，總是會覺得理解不夠深刻，所以我會在閱讀的同時，發(fā)一些筆記到專欄中，希望能夠與大家共同進(jìn)步。

? ? ? ? 而這一篇我就打算寫一些入門的東西，人是如何產(chǎn)生美的感受的。

? ? ? ? 一般人其實往往喜歡問，什么樣的事物是美的？這種問題其實是用一種絕對的態(tài)度來設(shè)問，是否存在一種美，是能夠讓世界上所有人公認(rèn)的。但根據(jù)我們每個人的親身體驗，我們每個人都能迅速做出回答，其實不存在這種美。

? ? ? ? 就比如我們一些或熱門或冷門的視頻評論區(qū)的底下，就會有人說，這種作品很好，但一定也不缺乏反對的聲音，說汝之蜜糖，我之砒霜。即使是什么公認(rèn)的偉大作品，比如我國著名的四大名著，很多人口中說著好好好，美美美，但你問他真的看過沒有，那其實是看不下去，并且會在心中抱怨無聊枯燥的。

? ? ? ? 但不存在這種美，并不能說世上就沒有美感，也沒有美學(xué)。因為美感歸根到底是基于個人心理，受個人的心態(tài)與經(jīng)歷而影響的。這是一個很簡單的道理，一個連沙灘都沒有見過的人，肯定無法想象王維的”大漠孤煙直“中的大漠是個什么樣的場景，一個生活在海南的人，若要理解”獨釣寒江雪“，其實也是難上加難，如果是個不識字的文盲，那就更無法領(lǐng)略小說和詩歌的文藝魅力。

? ? ? ? 當(dāng)然，這只是一種比較極端的比喻，現(xiàn)實中更可能的場景是，同一個學(xué)校的學(xué)生，一場考試的結(jié)果出來了，一個學(xué)生是全班第三十名，一個學(xué)生是全班第一名，他們在放學(xué)路上，同時聽到了麻雀叫聲。第一名的同學(xué)非常高興，聽麻雀叫聲也覺得是祝福，就想：這叫聲是多么動聽多么美??！第三十名的學(xué)生則非常難受，聽麻雀叫聲也覺得是嘲諷，就想：這叫聲是多么難聽多么惡心??！

? ? ? ? 同一種聲音，卻可以讓一人覺得美，一人覺得惡心，是他們聽到的麻雀聲音變了嗎？當(dāng)然不是，只是人的心理狀態(tài)不同。由此我們就可以明白，美的全稱應(yīng)該是，一個人產(chǎn)生美感時的心理活動，美其實不是對象的屬性，而是我們進(jìn)行心理活動時給事物附加上去的。

? ? ? ? 所以從某種意義上來說，談美學(xué)，本質(zhì)是在談一種心理學(xué)，也是哲學(xué)的一個分支。

? ? ? ? 但這是不是說美學(xué)是一種純粹主觀的假學(xué)問呢？其實也不是，因為人是存在共性的，就好像把上面兩個學(xué)生的成績調(diào)換過來，他們的感觸會不會也調(diào)個個呢？這是有很大可能的。我們?nèi)祟惡茈y在同一時刻對同一對象產(chǎn)生美的感受，原因就在于我們?nèi)祟惖慕?jīng)歷是有極大不同的，沒有人能有完全相同的經(jīng)歷，并在同一時刻有同樣一種心態(tài)，所以我們對某一本書、某一個電影、某一首音樂的感觸也很難相同。

? ? ? ??而換言之，如果我們的經(jīng)歷差別不大，我們的心態(tài)大差不差，是不是就能對一事物進(jìn)行相近的評價呢？那這種事情也是很普遍的。比如小鎮(zhèn)做題家對丁真的意見，虎撲對蔡徐坤的意見，大家可以看到，相同的經(jīng)歷其實是能夠產(chǎn)生類似的感受的。

? ? ? ? 美學(xué)也是如此，它是人性的一種表現(xiàn)，水遇到不同的容器就會呈現(xiàn)出不同的形狀，而美在不同經(jīng)歷不同狀態(tài)的人心中表現(xiàn)的形象也不同，但是本質(zhì)都是一樣的。

? ? ? ? 一般來說，要生成美感，和認(rèn)知論的發(fā)展其實是一樣的，即我們要經(jīng)歷三個階段。

? ? ? ??第一個階段是直覺階段，即在有意識之前，不知意義地看待一個事物，比如我們看見一個熟透的蘋果，在沒嘗過的時候，我們只知道他看起來是圓的，顏色是紅的，除了我們所第一時間感受到的，我們別無所知，這種就是直覺階段。

? ? ? ? 第二個階段是知覺階段，即我們開始有意識地了解一樣事物，但對它的聯(lián)系還不能脫離具體形象。還是拿蘋果舉例，我們第一次見到紅蘋果后，咬了一口知道它是甜的，然后把這個鮮紅的圓滾滾的甜果子叫做“蘋果”，但這時的我們并不知道，有的蘋果是青色或黃色的，有的蘋果是酸的，有的蘋果吃起來脆，有的蘋果吃起來面。

? ? ? ? 第三個階段就是概念階段，即我們已經(jīng)能夠離開個體的具體形象，直接從腦中提取出一個抽象的概念，這個概念是超越形象而直達(dá)根本意義的知，是經(jīng)驗的總結(jié)，成熟的知，科學(xué)的基礎(chǔ)。

? ? ? ? 而換到美學(xué)，我們對一件事物產(chǎn)生出美感的過程，其實也相差不多，只不過是在知覺階段和概念階段加了一些別的東西。比如我們在冬日里見到梅花的時候，聞到花香會覺得精神一振，然后在知覺階段加入了心理活動，這樣萬物凋零的季節(jié)，梅花還能凌寒綻放，有傲骨之美?。∪缓蟀堰@種心理活動總結(jié)到了梅花的屬性中去，在事后抽象成概念的時候，我們再談起梅花，就能下意識地想到“傲骨之美”。

? ? ? ? 但是實際上，這是一種錯覺，梅花當(dāng)然沒有什么傲骨，只是我們在看到梅花的時候，用我們?nèi)说睦斫?，用想?zhàn)勝寒冬的這樣一種心情，寄托在了梅花身上，然后感受到了一種超越之美。但實際上，這只是一種錯覺，只不過我們大部分人都會產(chǎn)生這種錯覺，然后我們再讀“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”時，就能產(chǎn)生這種美感的共鳴。

? ? ? ? 我的第一篇美學(xué)筆記就到這里。