第151期

Hi~大家好，歡迎收看本期的南宮讀書(shū)會(huì)，這期我們繼續(xù)來(lái)看看書(shū)中的內(nèi)容，前幾期我們了解了個(gè)體的經(jīng)歷和記憶對(duì)自己的生活意義有什么作用，這期我們來(lái)看看夢(mèng)和家庭環(huán)境的影響。

第一部分：關(guān)于夢(mèng)

幾乎每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，但是了解夢(mèng)的人卻很少。

以往想要解釋夢(mèng)的嘗試當(dāng)然是不科學(xué)的，但是它們都值得注意，至少它們能表現(xiàn)出以前人們把夢(mèng)當(dāng)作是什么，以及他們對(duì)夢(mèng)所抱持的態(tài)度。

因?yàn)閴?mèng)是人類(lèi)心靈創(chuàng)造活動(dòng)的一部分，假如我們發(fā)現(xiàn)人們對(duì)夢(mèng)有些什么期待，我們便可以相當(dāng)準(zhǔn)確地看出夢(mèng)的目的。

大家似乎都能把夢(mèng)能預(yù)測(cè)未來(lái)認(rèn)為是理所當(dāng)然的，人們常常以為，在夢(mèng)里有某些精靈、鬼神或祖先會(huì)占據(jù)他們的心靈，并影響他們。在困難時(shí)，他們會(huì)借用夢(mèng)來(lái)指點(diǎn)迷津。

他們相信，他們?cè)趬?mèng)里會(huì)成為預(yù)言家，而夢(mèng)則會(huì)運(yùn)用某種方法讓他們進(jìn)入未來(lái)的世界中，并預(yù)見(jiàn)以后會(huì)發(fā)生的事情。

從科學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，這種觀點(diǎn)自然是荒誕無(wú)稽的。我們不難發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)不僅會(huì)比日常思維更難理智地預(yù)測(cè)未來(lái)，反倒更為混亂而令人難解。

在弗洛伊德學(xué)派的觀點(diǎn)中，我們發(fā)現(xiàn)了一種真正的努力，他主張夢(mèng)具有可以加以科學(xué)解釋的意義。

然而，在許多方面，弗洛伊德的解釋已經(jīng)把夢(mèng)帶出了科學(xué)的范疇之外。例如，弗洛伊德假設(shè)：在白天的心靈活動(dòng)和夜晚的心靈活動(dòng)之間，有一個(gè)間隙的存在；“意識(shí)”和“潛意識(shí)”彼此相互對(duì)立；而夢(mèng)則遵循著一些和日常思維法則迥然不同的定律。當(dāng)我們看到這些對(duì)立時(shí)，我們會(huì)斷定心靈有一種不合乎科學(xué)的態(tài)度。

人們經(jīng)常相信左右是相互對(duì)立的，男女、冷熱、光暗、強(qiáng)弱也是相互對(duì)立的。但是，從科學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，它們不是對(duì)立的事物，而是同一件東西的變異，它們是依照某種理想的假定排列而成的量表上的不同程度。

把睡眠和清醒、做夢(mèng)時(shí)的思想和白天的思想當(dāng)作是對(duì)立事物的任何理論，都注定是不科學(xué)的。

原始弗洛伊德學(xué)派觀點(diǎn)中的另一個(gè)難題，就是把夢(mèng)的背景歸之于性。這些使得夢(mèng)從人們?nèi)粘５幕顒?dòng)中分離出來(lái)，如果這種看法正確，那么夢(mèng)便不是表現(xiàn)整個(gè)人格的一種方法，它表現(xiàn)的只是人格的一部分而已。

在夢(mèng)里，我們還能發(fā)現(xiàn)一種求死的潛意識(shí)欲望，夢(mèng)是想找出問(wèn)題解決方法的企圖，它們顯露出個(gè)人勇氣的喪失。

從科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，做夢(mèng)者和清醒時(shí)的人都是同一個(gè)人，夢(mèng)的目的也必須適用于這個(gè)一貫的人格上。

夢(mèng)并不是和清醒時(shí)的生活相互對(duì)應(yīng)，它必然和生活的其他動(dòng)作、表現(xiàn)一致。假如我們?cè)诎滋鞂?zhuān)心致志地追求某種優(yōu)越感目標(biāo)，我們?cè)谕砩弦矔?huì)關(guān)心同樣的問(wèn)題。

每個(gè)人做夢(mèng)時(shí)，都好像在夢(mèng)中有一個(gè)工作在等待他去完成一般，都好像他在夢(mèng)中也必須努力追求優(yōu)越感一般。夢(mèng)必定是生活樣式的產(chǎn)品，它也一定有助于生活樣式的建造和加強(qiáng)。

有一種事實(shí)能夠幫助我們澄清夢(mèng)的目的，我們做夢(mèng)，但清醒后我們通常都把夢(mèng)忘掉，似乎不留一絲痕跡。

醒來(lái)后，夢(mèng)中的景象消失，對(duì)夢(mèng)的了解也不復(fù)存在，遺留下來(lái)的只有許多感覺(jué)，夢(mèng)的目的必然是在于它們引起的感覺(jué)之中。

個(gè)人所造出的感覺(jué)必須和他的生活樣式永遠(yuǎn)保持一致，夢(mèng)中思想和白天思想之間的差異不是絕對(duì)的，這兩者之間并沒(méi)有明顯的界限。

即使是在睡眠中，我們也和外在世界保持著接觸，只是感官的知覺(jué)被減弱了，和現(xiàn)實(shí)的接觸也較為松弛。

我們只有在消除了緊張卻問(wèn)題也有肯定的解決方法時(shí)，我們的睡眠才不會(huì)受到干擾。我們可以說(shuō)：只有在還沒(méi)想出我們所面臨無(wú)問(wèn)題的解決方案時(shí)，即使在睡眠中現(xiàn)實(shí)也不斷壓迫著我們，并向我們提出種種難題時(shí)，我們才會(huì)做夢(mèng)。

在夢(mèng)中，我們也不需要考慮環(huán)繞著我們的情境，問(wèn)題看起來(lái)便顯得簡(jiǎn)單得多，而我們提出的解決之道對(duì)我們本身適應(yīng)的要求也非常之小。

夢(mèng)的目的是在支持生活樣式，并引起適合于生活樣式的感覺(jué)。

如果一個(gè)人面臨著一個(gè)他不希望用常識(shí)來(lái)解決的問(wèn)題，他便能夠用夢(mèng)所引起的感覺(jué)來(lái)堅(jiān)定他的態(tài)度。

假如有一個(gè)人遇見(jiàn)了困難，但不希望用他的常識(shí)來(lái)對(duì)付它，而只想繼續(xù)應(yīng)用他不合時(shí)宜的生活樣式，那么他會(huì)找出各種理由來(lái)維護(hù)他的生活樣式。

假如他的目標(biāo)是在于不勞而獲地賺錢(qián)，他不想工作，不想努力，也不想對(duì)別人有貢獻(xiàn)，那么賭博對(duì)他而言便是一種機(jī)會(huì)。他會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己過(guò)著奢華的生活，受眾人的恭維。于是他撇開(kāi)常識(shí)，開(kāi)始賭博。我們也能從他所引起的感覺(jué)和類(lèi)別來(lái)分辨他是哪一種人。

無(wú)論我們做夢(mèng)與否，我們都會(huì)以同樣的生活樣式提供一種支持和維護(hù)。如果這種觀點(diǎn)正確，我們?cè)诹私鈮?mèng)的歷程上便已走出了最新且最重要的一步。

在夢(mèng)里，我們欺騙著自己。每一個(gè)夢(mèng)都是自我陶醉和自我催眠，它的全部目的就是引起一種讓我們準(zhǔn)備應(yīng)付某種問(wèn)題的心境。

從古時(shí)候起，人們便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：夢(mèng)主要是由隱喻和符號(hào)構(gòu)造而成。

然而，夢(mèng)為什么不用簡(jiǎn)單干脆的語(yǔ)言，而要用隱喻和符號(hào)來(lái)表達(dá)？這是因?yàn)榧偃缥覀儾挥秒[喻和符號(hào)，而坦率地說(shuō)出自己的意愿，我們便無(wú)法避開(kāi)常識(shí)。

隱喻和符號(hào)可以是荒誕無(wú)稽的，他們能把不同的意義聯(lián)結(jié)起來(lái)，它們也能夠同時(shí)說(shuō)出兩件東西，而其中之一很可能是虛假的，我們從中也可以獲得不合邏輯的結(jié)論，它們能夠被用以引起感覺(jué)，而且我們?cè)谌粘Ｉ钪杏殖３?huì)發(fā)現(xiàn)它。

隱喻是相當(dāng)美妙的語(yǔ)言工具，但是我們?cè)谶\(yùn)用它們時(shí)卻難免要欺騙自己。運(yùn)用比喻是為了美和想象，也是為了幻想。

然而，我們卻必須了解：對(duì)一個(gè)擁有錯(cuò)誤生活意義的人而言，運(yùn)用隱喻和符號(hào)永遠(yuǎn)是一件危險(xiǎn)的事情。

如果我們了解夢(mèng)，它們便不能欺騙我們，也不能再引起我們的心境和情緒，我們將寧可按照常識(shí)來(lái)解決問(wèn)題，也不愿再接受夢(mèng)的啟示。

第二部分：母親與父親

母親是嬰孩第一個(gè)接觸的人類(lèi)，也是除他自身之外，最先使他感興趣的人。這個(gè)聯(lián)系不僅非常密切，而且影響深遠(yuǎn)，每一種可能是得自遺傳的傾向，都已經(jīng)被他的母親修正、訓(xùn)練、教育而改頭換面過(guò)了。

在母親的各種活動(dòng)中，我們都能看出她的態(tài)度，她如果對(duì)自己的工作訓(xùn)練不夠，或?qū)λ狈εd趣，她勢(shì)必會(huì)動(dòng)作粗野，而這會(huì)引起孩子的反感。在每個(gè)地方，她都為孩子提供了一個(gè)喜歡她或討厭她、愿意合作或拒絕合作的機(jī)會(huì)。

在母道的技巧之中，并沒(méi)有什么神秘的力量，所有的技巧都是長(zhǎng)期訓(xùn)練的結(jié)果。如果我們希望培養(yǎng)出很有技巧的母親，我們必須教女孩子以母道，讓她們喜歡當(dāng)母親，把母親的工作視為是一種創(chuàng)造性的工作，而且在今后的生活里，當(dāng)面臨自己所要扮演的角色時(shí)不會(huì)感到失望。

很不幸的是，在我們的文化中，女性母道部分的價(jià)值觀卻被視為微不足道。假如人們重男輕女，男性角色占有優(yōu)越地位，女孩子自然就不會(huì)喜歡她們未來(lái)的工作。只要女性的地位受到歧視，整個(gè)婚姻生活的和諧必然會(huì)毀壞無(wú)疑。

認(rèn)為對(duì)孩子的興趣是一種低下工作的女人，絕對(duì)無(wú)法學(xué)會(huì)要給予孩子一個(gè)好的開(kāi)始所需要的技巧、關(guān)心、了解和同情。

然而，我們卻不能認(rèn)為母親是失敗的罪魁，她們沒(méi)有罪，也許本身就沒(méi)有人教導(dǎo)一個(gè)女人如何做母親，如何與人合作，也許她在她的婚姻生活中是抑郁不快的。

許多研究發(fā)現(xiàn)，母親保護(hù)孩子的傾向比其他人和各種傾向都更為強(qiáng)烈。母親常常覺(jué)得她的孩子是她自身的一部分，通過(guò)她的兒子，她才和生活的整體建立緊密聯(lián)系，她才覺(jué)得自己是生與死的主宰。

但是，當(dāng)一個(gè)母親沒(méi)有設(shè)法拓展自己孩子和別人的聯(lián)系，并教導(dǎo)他和環(huán)境中的其他人平等合作時(shí)，她就犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

如果這位母親只專(zhuān)心要使孩子對(duì)她自己有興趣，他以后可能會(huì)憎惡所有想使他對(duì)別人發(fā)生興趣的企圖。

在家庭生活中，父親的地位和母親的地位同等重要。最初，父親和孩子的關(guān)系并不密切，他的影響會(huì)在晚些時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生效果。假如母親不能把孩子的興趣拓展到父親身上，就可能造成危險(xiǎn)，這種孩子在社會(huì)感的發(fā)展上可能會(huì)遭受到嚴(yán)重的阻撓。

如果父母把孩子當(dāng)作爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)，他們都希望孩子依附在自己身上，愛(ài)自己更勝于愛(ài)對(duì)方，那么孩子可能就會(huì)有技巧地讓父母來(lái)爭(zhēng)奪他，結(jié)果在父母之間便產(chǎn)生了一種競(jìng)爭(zhēng)，來(lái)看誰(shuí)最善于管理孩子，或誰(shuí)更寵愛(ài)他。在這種家庭氣氛中長(zhǎng)大的兒童，是不可能訓(xùn)練出合作的能力。他最先對(duì)其他人之間合作的感受，就是父母之間糟糕的合作關(guān)系。

婚姻的意義是兩個(gè)人共同結(jié)合以謀求他們相互的幸福、他們孩子的幸福，以及社會(huì)的幸福；如果它在任何一方面失敗了，它就無(wú)法和生活的要求協(xié)調(diào)一致。

作為父親，他必須證明自己對(duì)妻子、對(duì)孩子，以及對(duì)社會(huì)都是一個(gè)好伙伴。父親對(duì)孩子的影響非常重大，假如父親是以積極的方式應(yīng)對(duì)生活中的三個(gè)問(wèn)題，他會(huì)成為家庭的中堅(jiān)，他會(huì)是好丈夫，也是好爸爸。

如果父親和他自己的父母、兄弟、姐妹相處得都非常好，孩子的合作能力便有了很有利的前兆。

假如我們都能體會(huì)到合作和愛(ài)情是絕對(duì)無(wú)法用武力獲得的，那么在這個(gè)世界上，一定可以避免沒(méi)有必要的緊張和沒(méi)有用處的努力。

每個(gè)人最明確地期待父親完成的行為，是他能解決職業(yè)問(wèn)題，因此，他必須成功地解決這個(gè)問(wèn)題——找到能對(duì)全體人類(lèi)有所貢獻(xiàn)的職業(yè)。

好了！本期的內(nèi)容到這里就結(jié)束了，這期我們解釋了一下夢(mèng)的來(lái)源以及帶給我們最重要的感覺(jué)，還有家庭里母親和父親的角色有多重要，雖然我們不能改變自己的童年，但我們可以改變自己孩子的童年。

這里是南宮讀書(shū)會(huì)，我是南宮敏羚，關(guān)注我，和我一起開(kāi)啟閱讀之旅，每天進(jìn)步10%吧！