子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。 這個(gè)“?！弊志褪钦囊馑肌！皩O”字古代與“遜”字通用，遜者退也，就是謙退的意思?？鬃诱f，社會(huì)、國家上了軌道，要正言正行；遇到國家社會(huì)亂的時(shí)候，自己的行為要端正，說話要謙虛。字面意思解釋了，我們?cè)傺芯恳幌驴鬃印?這看來好像他很滑頭，教學(xué)生們幾種態(tài)度。其實(shí)不是滑頭，在這里是教人處世的臣道，做干部的基本原則，也可以說是做人的基本原則。天下太平，國家社會(huì)都上了軌道的時(shí)代，一個(gè)正人君子，行為要端正，說話正直，沒有關(guān)系，無所顧慮，也不會(huì)有斗爭。但當(dāng)處在動(dòng)亂的社會(huì)中，第一個(gè)原則：行為要端正，如當(dāng)公務(wù)員，不貪污，不犯法，規(guī)規(guī)矩矩，方方正正?？墒窃谘哉Z上，少發(fā)牢騷，不要得罪人。因?yàn)閬y世里沒有章法，否則的話，往往出問題。從歷史的記錄，生活的經(jīng)驗(yàn)，都可以看到。 前面曾經(jīng)說過，大家說蓋棺論定，而在人生經(jīng)驗(yàn)中，有許多人，許多事，蓋棺不足以論定，有許多人硬是把冤枉帶到棺材里去的。看穿了這個(gè)道理，又何必怨天尤人？ 第一個(gè)就說到岳飛，他所處的正是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，他要北伐，完全對(duì)，所以岳飛的人品行為，是危言危行，正言正行，結(jié)果蒙冤死了。他沒有做到《論語》這一段的“危行言孫”，怎么說他言不遜？“直搗黃龍，迎回二圣”是他要北伐的口號(hào)。二圣是宋高宗的父親和哥哥（過去帝王時(shí)代，稱皇帝為圣人，非常有趣），他當(dāng)時(shí)的口號(hào)，就是非打不可，準(zhǔn)備一定要打到東北去，把太上皇、皇兄兩個(gè)人請(qǐng)回來。他這個(gè)話說得也對(duì)，是正言，但二圣回來，高宗怎么辦？所以秦檜要?dú)⒃里w，不過是拍高宗的馬屁。因?yàn)楦咦谧约旱囊馑迹J(rèn)為岳飛真可愛，可是打盡管打，迎回二圣來，叫我這個(gè)現(xiàn)任皇帝怎么辦呢？而這個(gè)話，高宗又無法告訴岳飛，所以岳飛的死，就在他自己不能做到“危行言孫”！ 第二個(gè)說到馮道，這個(gè)人前面曾提過的。在唐宋之間，五胡亂華幾十年間，換了好幾個(gè)皇帝，都是胡人來統(tǒng)治。五個(gè)朝代，都請(qǐng)他出任要職，活了七十三歲死了，晚年號(hào)為長樂老人?？梢韵胂蟮玫?，此人第一是“危言危行”，生活非常嚴(yán)謹(jǐn)，本身一點(diǎn)漏洞、毛病都沒有，既不貪財(cái)，又不好色。他家里一口放生池，養(yǎng)了一些魚，他兒子抓了一條魚吃了，也被他責(zé)打了一頓?？墒菤v史上批評(píng)他沒有氣節(jié)，有奶便是娘。歐陽修論歷史，直罵他無恥?？墒窃隈T道的詩中，發(fā)現(xiàn)他的思想，認(rèn)為只要立身端正，在狼虎叢中，都可以站得住。他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代中，都是豺狼當(dāng)?shù)?，不需向誰盡忠。只是要保存中國文化的精神，中華民族的命脈，等待自己國家有真正的人才出來領(lǐng)導(dǎo)，用不著為胡人盡忠。他等了好幾十年，直到他死后才出了一個(gè)趙匡胤。這個(gè)故事說明馮道在當(dāng)時(shí)那么亂的時(shí)代，對(duì)“危行言孫”是做到了。本身的行為非常端正純良，而態(tài)度上、言語上，絕對(duì)有分寸，不發(fā)牢騷。與歐陽修相反的意見，有王安石、蘇東坡等人，他們卻認(rèn)為馮道是菩薩位中的人。由此可見是非之難定論。 子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。 這又是孔子對(duì)于人的才德分類。他認(rèn)為真正有道德、有修養(yǎng)的人，一定有文字著作，或者有名言留給后世。如堯、舜、禹、湯、文、武、周公這些人，都有德又有言。但是有些著作的人，文章寫得很好，理論上講修養(yǎng)、講道德，也說得蠻像樣，卻不一定有很好的修養(yǎng)德行。一個(gè)仁者一定有大勇，這個(gè)勇并不是會(huì)打架的好勇斗狠；而一個(gè)勇者，不一定有仁。這里要注意的是“不必”兩個(gè)字，這表示不一定。當(dāng)然，有言又有德，有勇又有仁更好。