本教文獻(xiàn)

摩尼自己清楚意識(shí)到自己的宗教與以前的瑣羅亞斯德教、猶太教、基督教、佛教的一個(gè)不同之處是：其他宗教的創(chuàng)始者沒有親自寫定經(jīng)典，以致于繼承者莫衷一是，自己則在有生之年就寫定經(jīng)典，使繼承者有所適從。

敦煌出土的漢文《摩尼光佛教法儀略》（簡(jiǎn)稱《儀略》）中列舉了摩尼教七部大經(jīng)及圖，可以與《布道書》等科普特文摩尼教文獻(xiàn)中的記載相印證：即

《徹盡萬法根源智經(jīng)》（《生之福音》或《大福音書》）、

《凈命寶藏經(jīng)》（《生命之寶藏》）、

《律藏經(jīng)》或稱《藥藏經(jīng)》（《書信》）、

《秘密法藏經(jīng)》（《秘密書》）、

《證明過去經(jīng)》（《專題論文》）、

《大力士經(jīng)》（《巨人書》）、

《贊愿經(jīng)》（《詩篇和祈禱書》）、

《大二宗圖》（《圖集》）。

上述七部大經(jīng)是摩尼親自用古敘利亞文所寫的，如今已經(jīng)大部分失傳，有的還能找到一些斷簡(jiǎn)殘篇?！洞罅κ拷?jīng)》的殘片較多，可以看出與死海古卷中的《以諾書》有淵源關(guān)系。此外，在阿拉伯史料中，把摩尼用中古波斯文所寫、題獻(xiàn)給沙普爾一世的《沙卜拉干》也列為經(jīng)典，它應(yīng)該就是延載元年（694）傳入中國(guó)的《二宗經(jīng)》，關(guān)于世界末日的部分尚保存比較完整。

除了摩尼親自寫的上述經(jīng)典外，摩尼教還遺存了大量文獻(xiàn)，大致可以分為五類。

第一類是宗教歷史性文獻(xiàn)，類似基督教的福音書、使徒行傳、信徒書，雜有關(guān)于奇跡的記載，但是仍然有信史的成分。

袖珍型的《科隆摩尼古卷》已刊布192頁，由摩尼弟子轉(zhuǎn)述的摩尼自傳資料匯編而成，基本上以第一人稱回顧了摩尼早年在浸禮派中生活、受到神我啟示、與他們決裂和開始傳教的歷程?？破仗匚牡摹恫嫉罆罚℉omilies）已刊布96頁，其中第42-85頁是關(guān)于覺悟者（即摩尼）被釘上十字架的記載，第7-42頁則是大戰(zhàn)講義，與今存《沙卜拉干》殘片類似，講述摩尼教關(guān)于世界末日發(fā)生大戰(zhàn)的教義。由于這兩份文書的幸存，我們對(duì)摩尼生平的早期和末期所知較多。三十年代在埃及麥地納-馬地（Medinet Madi）發(fā)現(xiàn)的大量摩尼教科普特文書中的一種是關(guān)于摩尼生平和摩尼教會(huì)早期歷史的著作，可惜在二戰(zhàn)后的混亂中遺失了（僅存兩頁）。當(dāng)今，我們還可以通過一些吐魯番出土的伊朗語和回鶻語殘片，包括《牟羽可汗入教記》和書信，以及最近在埃及喀里斯（Kellis）出土的科普特文書信、中國(guó)泉州摩尼教碑刻等資料增加一些對(duì)摩尼最后所受的迫害和摩尼教傳播情況的了解。

第二類是教義闡釋。

埃及麥地納-馬地出土的科普特文的《生之福音》評(píng)注（Synaxes（commentary?） on the Living Gospel）的一部分圖版和《我主摩尼智慧的克弗來亞》（The Kephalaia of the Wisdom of my Lord Mani）的全部圖版已經(jīng)出版，有若干介紹，全部?jī)?nèi)容尚待科普特文專家釋讀?！秾?dǎo)師（即摩尼）的克弗來亞》（The Kephalaia of the Teacher（i.e.Mani））已經(jīng)釋讀295頁，翻譯成德文和英文?？烁韥喴鉃榫V目、章節(jié)、要義?！秲x略》中說，摩尼其余六十年間宣說正法，諸弟子等隨事記錄，克弗來亞顯然是這種記錄中最重要的一種，在西方史料中，它常被列為摩尼教經(jīng)典。當(dāng)今，我們能看到的有122章，通常是對(duì)話體，即由摩尼的弟子問一個(gè)或一些問題，摩尼予以解答，內(nèi)容涉及摩尼教幾乎所有的方面。敦煌出土的漢文《摩尼教殘經(jīng)一》與此類似，也是闡釋教義的對(duì)話體記錄，今存345行。由摩尼弟子阿馱提出問題，摩尼予以解答，從諸神造成世界和貪魔造立人身講起，敘述貪魔以五明性禁于肉身，而惠明使與之斗爭(zhēng)，使五明性得以解脫，也即使故人轉(zhuǎn)化為新人。這與《導(dǎo)師的克弗來亞》第38章相近?！赌δ峤虤埥?jīng)一》的另一個(gè)主要部分講述惠明使通顯三大光明日，降伏二種無明暗夜，與《導(dǎo)師的克弗來亞》第4章類似。漢文《摩尼教殘經(jīng)一》已經(jīng)翻譯成法文和德文。此經(jīng)的一些帕提亞文、粟特文和回鶻文殘片已經(jīng)綴合刊布，翻譯成德文（部分翻譯成英文），可資比較研究。

第三類是詩篇。

埃及麥地納-馬地出土的科普特文詩篇圖版已經(jīng)刊布，其中保存較好的第二部分共234頁已經(jīng)釋讀并翻譯成英文。敦煌出土的漢文《摩尼教下部贊》今存423行，已經(jīng)翻譯成英文和德文。吐魯番出土很多伊朗語與回鶻語詩篇?dú)埰?，其中比較長(zhǎng)篇的，如帕提亞文《胡威達(dá)曼》（Huwidagman，第一章在唐代已經(jīng)被翻譯成古漢文，即《摩尼教下部贊》第262-338頌的嘆明界文）和《安格羅斯南》（Angad Rosnan）、回鶻文《摩尼大頌》等已經(jīng)釋讀并翻譯成歐洲語文。摩尼教詩篇內(nèi)容大致可以分為：庇麻節(jié)（Bema）詩篇，贊頌各個(gè)神，特別是耶蘇的，贊頌?zāi)δ崤c其他宗教領(lǐng)袖的詩篇等等。通過比較研究這些詩篇，我們可以觀察一些相同或類似的宗教象征符號(hào)怎樣在不同文明之間傳播、翻譯、假借、融合。

第四類是關(guān)于教團(tuán)組織和儀規(guī)的文獻(xiàn)。

本世紀(jì)初在北非阿爾及利亞的特貝薩（Tebessa）發(fā)現(xiàn)一篇拉丁文書，討論摩尼教選民（僧侶）和聽者（一般信徒）的區(qū)別，已經(jīng)翻譯成英文。敦煌出土的回鶻文《摩尼教懺悔文》包括十五項(xiàng)懺悔的內(nèi)容，已經(jīng)被翻譯成德文、俄文、英文和中文。吐魯番交河城出土的《回鶻文摩尼寺院文書》的圖版刊布于1954年，已經(jīng)有中文、德文（部分）、英文和日文譯本。敦煌出土的漢文《儀略》簡(jiǎn)明扼要地?cái)⑹隽四δ嵘胶蛣?chuàng)教、他的形象、主要典籍、教團(tuán)組織結(jié)構(gòu)、寺院制度、基本教義二宗三際論。已經(jīng)有英文、法文和德文譯本?！秲x略》可能不是從中亞語言直接翻譯過來的，而是精通中亞摩尼教文獻(xiàn)的僧侶所著。

第五類是文學(xué)性的布道作品。

摩尼教廣泛利用各個(gè)文明中固有的故事，加以改造，宣傳自己的教義。粟特文故事中就有很多這樣的例子：《宗教和世界之海的故事》明顯源自佛教《海八德經(jīng)》等經(jīng)文，以大海比喻和贊美摩尼教?！墩渲榇┛坠と说墓适隆菲鹪从诓ㄋ?，伊本-穆蓋法耳（？-757）翻譯的阿拉伯文譯本《凱利萊和迪木奈》中有類似的故事?！度龡l魚的故事》與印度《五卷書》中的一個(gè)故事類似?！渡倘撕途`的故事》改編自圣經(jīng)《士師記》第11章（耶弗他的女兒）和維吉爾（70-19BC）的史詩《埃涅阿斯紀(jì)》中關(guān)于克里特王伊多梅紐斯的故事?！逗镒雍秃偟墓适隆烦鲎砸了髟⒀??！都s伯的故事》出自圣經(jīng)《約伯記》?；佞X文故事中也不乏同樣的例子：也有出自伊索寓言的故事。佛陀身為太子時(shí)，出城遇到老人、病人和死人，從而悟道的回鶻文故事，可能譯自粟特文，而粟特文譯本可能是中世紀(jì)歐洲廣泛流傳的《白爾拉木和約薩法特》的故事的雛形?！蹲頋h和尸體的故事》令人聯(lián)想到基督教偽經(jīng)《約翰行傳》中的類似情節(jié)?！度齻€(gè)王子的故事》源自波斯，而《通天文婆羅門書》則源自印度。

教外史料

除了摩尼教本身的文獻(xiàn)之外，還有相當(dāng)數(shù)量的教外作者有機(jī)會(huì)接觸摩尼教徒，或閱讀摩尼教文獻(xiàn)，他們留下了自己的記載。有的記載比較客觀，有的則帶有明顯的偏見。這些記載可以按照所用的語文，大致分為：敘利亞文、希臘文、拉丁文、阿拉伯文和漢文史料。

敘利亞文史料

可以舉兩位作者為例。一位是埃弗來姆（Ephraem，Syrus，Saint，303-373），他是多產(chǎn)的東方基督教作家，時(shí)代離開摩尼比較近，在340年左右寫成駁斥摩尼、瑪桑、巴戴桑的書，有英譯本。全書以批判摩尼等異端為目的，不過仍然記載了早期摩尼教的一些特點(diǎn)。巴爾庫尼（Theodore bar Konai，8th/9th cent.）是美索不達(dá)米亞景教主教，790年左右寫成《斯可利亞》（Liber scholiorum），原意在于揭露摩尼教，但是客觀上扼要地引述了不少摩尼教文獻(xiàn)，成為重要的摩尼教教義概述，這段概述被翻譯成多種歐洲語文。因?yàn)槟δ嵩瓉硭玫恼Z文是敘利亞文，所以這些引述比較接近原文。

希臘文史料

種類比較多。里科普里斯的亞歷山大（Alexander，of Lycopolis）于300年左右寫成《批判摩尼教教義》，復(fù)述了摩尼教的二宗論。赫格曼尼亞斯（Hegemonius，4世紀(jì)上半葉）的《阿基來行傳》（Acta Archelai）原來當(dāng)為希臘文，今僅存片段，全文的拉丁文譯本留傳至今，有德文和英文譯本。書中記載了美索不達(dá)米亞某地主教阿爾科勞斯（Archelaus）與摩尼的一場(chǎng)辯論，現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為這是一個(gè)虛構(gòu)的故事，但是仍然保留了許多有用的史料，以后的其他希臘文史料多半轉(zhuǎn)引此書。多產(chǎn)的凱撒利亞主教優(yōu)西比烏斯（Eusebius，of Caesarea，Bishop of Caesarea，ca.260-ca.340）在其名作《基督教教會(huì)史》中對(duì)摩尼的攻訐顯示了當(dāng)時(shí)基督教會(huì)對(duì)他影響之大的警惕性。埃及思穆伊斯的塞拉皮昂（Serapion of Thmuis）著有《反摩尼教徒》一文。敘利亞基督教主教玻斯托拉的狄托斯（Titus of Bostra，？-370）寫的反摩尼教的書有一些獨(dú)立的資料。薩拉米斯的埃皮法尼烏斯（Epiphanius of Salamis）374-376年間所著的《（反異端）良藥寶庫》的第66章專門批駁摩尼教，資料多出自狄托斯和《阿基來行傳》。另外，在拜占庭帝國(guó)早期，摩尼教教徒被迫改宗基督教時(shí)，必須宣誓譴責(zé)摩尼教，當(dāng)時(shí)使用的幾份希臘文教義之正式聲明保存至今，也是研究摩尼教的寶貴資料。

拉丁文史料

最突出的是圣奧古斯丁（354-430）的著作。他曾有九年之久是摩尼教的聽者（普通信徒），后改宗基督教，391年任神甫以前，就寫了《意志的自由選擇》、《論天主教會(huì)的道德》、《論摩尼教的道德》、《真的宗教》等五篇反對(duì)摩尼教的論著；任神甫以后，391年出版了短篇論文《信仰之利》，接著寫了小書《兩個(gè)靈魂》。次年出版《與福圖那圖斯論戰(zhàn)》，稍后出版《駁題為基本原理的摩尼教書信》、《反福斯特斯》、《善的性質(zhì)》等反摩尼教著作。此外，在《懺悔錄》、《書信》第79和236封、《布道文》1，2，12，50，153，182，237、《節(jié)欲》等論著中，也涉及摩尼教。奧古斯丁的著作大多有英文譯本。羅馬帝國(guó)皇帝戴克里先（243？-316？）曾向非洲總督朱利安奴斯發(fā)布的詔書，要他警惕摩尼教的危險(xiǎn)。皈依基督教的西羅馬帝國(guó)皇帝瓦倫提尼安一世（364-375）于372年發(fā)布詔書反對(duì)摩尼教。這些詔書和羅馬皇帝狄奧多西一世（346？-395）的幾封反摩尼教詔書也是重要史料。

阿拉伯史料

可以兩個(gè)作者為例。比較著名的是奈丁的《群書類述》，有德文、英文譯本，概述了摩尼生平（一些細(xì)節(jié)被摩尼教本身的文獻(xiàn)證明是正確的）、思想的淵源、教義、戒律、繼承問題、教派、摩尼著作目錄、摩尼以后的宗教領(lǐng)袖等。另一位重要作者是比魯尼（973-1048），他在《古代遺跡》中分析了摩尼的思想淵源，介紹了摩尼的戒律和觀念，摩尼的出生年代和地點(diǎn)，主要著作和去世情況。他在《印度考》中也有一些地方談到摩尼，指出摩尼關(guān)于轉(zhuǎn)世的思想來自印度教。比魯尼的這兩種著作都有英譯本。

漢文史料

比較分散，種類繁多。一般史籍類如《冊(cè)府元龜》、新舊《唐書》、《通典》、《唐會(huì)要》、《通鑒》、新舊《五代史》、《宋史》、《明太祖實(shí)錄》、《大明律例集解》等有一些摩尼教傳入中國(guó)、進(jìn)行活動(dòng)及遭到迫害和禁止的記載，多為重大事件而敘述簡(jiǎn)略。《宋會(huì)要輯稿》刑法門二宣和二年（1120）的一條資料記載了宋代摩尼教徒所用的經(jīng)文及畫像。

碑文類如《九姓回鶻可汗碑》漢文部分是關(guān)于摩尼教傳入回鶻的重要史料。泉州出土的《管理江南諸路明教、秦教等也里可溫--馬里失里門》碑是元代摩尼教合法存在的證據(jù)。個(gè)人文集類如唐代參與處理回鶻和摩尼教事務(wù)的白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》、李德裕的《會(huì)昌一品集》、目睹會(huì)昌法難的日本僧仁圓的《入唐求法巡禮行記》等保存了一些不見于正史的資料。北宋洪適的《盤洲文集》記載了其父洪皓任臺(tái)州寧?？h主簿時(shí)，審判《二宗三際經(jīng)》一案的經(jīng)過。南宋陸游的《渭南文集》、《老學(xué)庵筆記》留下了當(dāng)時(shí)明教活動(dòng)的情況。黃震《黃氏日鈔》中的《崇壽宮記》記錄了他與道教化的摩尼教徒張希聲的書信往還。元代陳高《不系舟漁集》記載了溫州明教寺院潛光院的情況。明代宋濂《芝園續(xù)集》透露了洪武年間溫州禁毀明教的內(nèi)幕。佛教典籍類如《僧史略》、《釋門正統(tǒng)》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等雖意在斥偽，客觀上卻保存了一些摩尼教史料。道家典籍如敦煌出土的《老子化胡經(jīng)》中，有老子化為摩尼之說。宋代道士白玉蟾（真名葛長(zhǎng)庚）著《海瓊白真人語錄》則否定摩尼教是老子遺教。地方志類如明萬歷末年的《閩書》記載摩尼教的淵源及其傳入福建的經(jīng)過甚詳，作者何喬遠(yuǎn)似乎讀過唐代流傳下來的漢文摩尼教經(jīng)典，比較可信。這些史料大部分已經(jīng)翻譯成法文、英文。