讀書人與儒家關(guān)系-讀荀子感悟
本人愚鈍用了五年多時(shí)間尋師求學(xué)，2020年元宵節(jié)前終于看完《荀子》全文，看完后感悟很深，心情非常沉重。
發(fā)現(xiàn)荀子涉及生活密不可分；談到企業(yè)管理學(xué)更是實(shí)操性；做人完全是一部數(shù)據(jù)化分析讀書人分類表，對號入座的實(shí)用性太強(qiáng)。
荀子的核心思想“義利兩有，性惡心善。隆禮重法，積善成德。”讀書非常容易，時(shí)間充足背誦也不是問題，關(guān)鍵是讀透徹，貫通經(jīng)脈運(yùn)用實(shí)際不是簡單，荀子是儒家學(xué)派，親授的弟子李斯與韓非子都沒有完全學(xué)透徹，走向法家極端之路。今不議論學(xué)派事情，根據(jù)《荀子》淺說古今讀書人，拋磚于水中引起水波漣漪，珠出于江海玉出于昆山，大浪淘沙后人論。
荀子把人以“儒”分兩大類，一類是讀書人，分為：圣人，大儒，小儒，雅儒，瞀儒，偷儒，賤儒，人臣，君子，士，法士，散儒，陋儒，通士，公士，直士，愨士，勇者，腐儒，俗儒，俗人，小人。另一類眾人眾庶不算“儒”，非讀書人。
有人問道法墨等家不是“儒”，怎么都化為“儒”里面？一派胡言！有這個疑問的磚家和學(xué)折好好學(xué)習(xí)儒家發(fā)展史。
當(dāng)今讀書人只要拿本紙質(zhì)的印刷品都算讀書吧，都算是積極向上的讀書人；讀電子書的一般不認(rèn)可為讀書人，認(rèn)為在玩游戲；聽書的人不認(rèn)可為讀書人，認(rèn)為是娛樂；只要上過學(xué)都算讀書人……
我讀書就困惑了？怎么算是合格的讀書人？讀書應(yīng)該讀什么書？現(xiàn)在與《荀子》探討“儒”或讀書人分類：
《勸學(xué)》君子與小人讀書區(qū)別：
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
《勸學(xué)》按“禮”區(qū)別讀書人：
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
《修身》讀書人執(zhí)行力分為：
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。
《不茍》讀書人做事情分為：
有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應(yīng)，事起而辨，若是則可謂通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分爭于中，不以私害之，若是則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞；長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨(dú)甚，若是則可謂愨士矣。言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。
《榮辱》讀書人按勇者之分：
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
《榮辱》君子與小人讀書人道則異矣：
好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。
《非十二子》全文分別列舉戰(zhàn)國時(shí)期“儒”七派：
假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣。
縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是它囂、魏牟也。
忍情性,綦谿利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾、明大分 ；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是陳仲、史也。
不知壹天下、建國家之權(quán)稱，上功用，大儉約而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是墨翟、宋也。
尚法而無法，下修而好作，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，及糾察之則倜然無所歸宿，不可以經(jīng)國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是慎到、田駢也。
不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是惠施、鄧析也。
略法先王而不知其統(tǒng)，然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說 ，謂之“五行”，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其辭而祗敬之曰：“此真先君子之也?！弊铀汲?，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒熱徊恢其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪也。
若夫總方略，齊言行，壹統(tǒng)類，而群天下之英杰，而告之以大道，教之以至順；奧之間，簟席之上，斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；則六說者不能入也，十二子者不能親也；無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨(dú)畜，一國不能獨(dú)容，成名況乎諸侯，莫不愿以為臣。是圣人之不得勢者也，仲尼、子弓是也。
信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。故知默猶知言也。故多言而類，圣人也；少言而法，君子也；多少無法而流湎然，雖辯，小人也。
弟佗其冠，衶其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，槿歡終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰“君子固不用力”，是子游氏之賤儒也。
《非相》讀書人辯論：
君子之謂吉，小人之謂兇。
是以小人辯，言險(xiǎn)；而君子辯，言仁也。
有小人之辯者，有士君子之辯者，有圣人之辯者。
故《易》曰：“括囊，無咎無譽(yù)?！备逯^也。
《儒效》根據(jù)讀書用途分“儒”：
大儒之效。
儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。
君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所止矣。
彼學(xué)者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士、君子，孰禁我哉？
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。
大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯大夫、士也；眾人者，工、農(nóng)、商賈也。
《王制》按德才分讀書人：
賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。
《富國》上行下效分讀書人：
由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。
君子以德，小人以力。
《王霸》對社稷貢獻(xiàn)：
以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是傷國之大災(zāi)也。
儒者為之不然，必將曲辨。
《臣道》做臣之分：
人臣之論：有態(tài)臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。
《性惡》知者不同:
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言則文而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統(tǒng)類一也，是圣人之知也。少言則徑而省，論而法，若佚之以繩，是士君子之知也。其言也諂 ，其行也悖，其舉事多悔，是小人之知也。
回想當(dāng)今讀書人讀什么書？讀書又干什么？
完整版本詳細(xì)講解“儒”（讀書人）請聯(lián)系各地大專院校的荀子讀書班；各地社會團(tuán)體荀子讀書會、荀子學(xué)堂、荀卿庠讀書會。
荀光
2020.3.21初稿
原標(biāo)題：
