簡單觀念和復(fù)雜觀念

簡單觀念：“是只包含一個(gè)同一類的現(xiàn)象或心靈中的概念”

復(fù)雜觀念：由多種簡單觀念組合而成。

在復(fù)合觀念中，“實(shí)體”觀念最為重要。

簡單觀念是構(gòu)成知識的直接對象，材料和要素。

心靈不能毀滅簡單觀念，只能把簡單觀念組合成復(fù)雜觀念，把復(fù)雜觀念分解為簡單觀念。①簡單觀念構(gòu)成復(fù)雜觀念的方式無非也是算術(shù)關(guān)系，這樣的關(guān)系有三種，第一種是相加，即把多合成為一，由這樣的方式得到的觀念叫復(fù)合觀念。

②簡單觀念組成復(fù)雜觀念的第二種方式是并列，把幾個(gè)簡單觀念或已經(jīng)由簡單觀念組成的復(fù)雜觀念放在一起，加以比較，這樣產(chǎn)生的復(fù)雜觀念是關(guān)系的觀念。在關(guān)系的觀念中，最重要的莫過于因果觀念，因果觀念來自對兩個(gè)觀念的反省而產(chǎn)生”流動(dòng)性“的觀念，即發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)觀念之間有前后相繼的關(guān)系。

③第三種方式相減，即把同時(shí)存在的觀念彼此分開，把復(fù)合觀念中的特殊成分除去，保留它們共同的成分，因此形成的觀念叫抽象觀念（傳統(tǒng)上所說的共相）或一般觀念，比如從“人”和“馬”等觀念中可以抽象出“動(dòng)物”的觀念。

第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)

第一性的質(zhì)的觀念指物體大小，形象，數(shù)目，位置，運(yùn)動(dòng)，靜止。

第一性的質(zhì)是物體固有的，不以人的感覺為轉(zhuǎn)移。

第一性的質(zhì)是“實(shí)在的性質(zhì)”，這就是說，我們關(guān)于第一性的質(zhì)的觀念的對象是客觀的，不依我們的意識狀態(tài)為轉(zhuǎn)移。

第二性的質(zhì)的觀念指顏色，聲音，氣味，滋味第二性的質(zhì)是憑借物體的第一性的質(zhì)的能力，在人的心靈中引起的觀念。

物體的能力是是實(shí)在的，但它造成的效果卻可以是主觀的，即存在于人們的心中的觀念。為了說明一事物可以在另一事物中造成不同于自身性質(zhì)的另一種性質(zhì)，洛克借用第三性的質(zhì)來類比第二性的質(zhì)。第三性的質(zhì)是一個(gè)物體在另一個(gè)物體中產(chǎn)生某種性質(zhì)的能力，如太陽有使蠟變白的能力，火有使鉛溶化的能力。

注意：

?①無論第一性的質(zhì)，還是第二性的質(zhì)，都是物體的性質(zhì)。第二性的質(zhì)即使只是產(chǎn)生于我們心中的觀念，我們也還是把把第二性的質(zhì)歸于物體。??

②第二性的質(zhì)雖然只是觀念，但產(chǎn)生這一觀念的原因卻是物體的能力。知識的分類“知識不外是對于我們的任何兩個(gè)觀念之間的聯(lián)系與符合，或不符合與沖突的知覺，知識只是在于這種知覺，有這種知覺的地方就有知識，沒有這種知覺的地方，我們雖然可以幻想，猜測或相信，卻永久得不到知識。"

按照觀念的內(nèi)容，我們可以從四個(gè)方面比較觀念與觀念是否符合

①同異，如藍(lán)不是黃。②關(guān)聯(lián)，如”兩平行線之間兩個(gè)底邊相等的三角形相等“。

③并存，如，”鐵磁感受磁石的吸引力。

“④ 存在，即一觀念與”存在“的觀念之間是否符合的比較，如上帝存在。

按照我們對觀念之間是否符合的知覺的明白程度，知識分為三類。

①直覺知識，“心靈直接從兩個(gè)觀念本身，不必插入任何別的觀念，就能知覺到兩者的符合與不符合?！埃ㄖ庇X有不可抗拒的力量，直覺知識有最大的可靠性和明確性。）

②證明知識，指”不得不憑著插入另一些觀念“，來知覺兩者是否符合與不符合。證明知識雖然不如直覺那樣明白，但也是可靠的。

③感性知識，這是對觀念與產(chǎn)生它的外物是否符合的知覺，這種知覺必須通過感覺經(jīng)驗(yàn)才能達(dá)到。

（感性知識沒有上面兩種知識的確定性，因?yàn)槲覀冎荒鼙容^兩個(gè)觀念是否符合，不能確定兩個(gè)觀念和外物是否符合。)

直覺和證明知識屬于數(shù)學(xué)和道德知識，這兩類知識的真理存在于兩個(gè)觀念之間的符合。

（洛克稱之為詞語的知識）

感性知識是關(guān)于外界事物的實(shí)在知識，真理存在于觀念和事物之間的符合，主要是簡單觀念與外界事物之間的符合。

知識的范圍

我們一切知識都建立在觀念的基礎(chǔ)上，知識不能超出我們所具有的觀念的范圍。

觀念的范圍是貧乏的，不完善的，知識的范圍比觀念的范圍更狹窄?！?/p>

我們的知識不僅限于我們所具有的，作為我們認(rèn)識對象的貧乏而不完善的觀念范圍之內(nèi)，甚至連這個(gè)范圍也達(dá)不到。

“按照它的經(jīng)驗(yàn)原則，我們只有關(guān)于觀念之間關(guān)系的知識，即詞語知識，而不可能具有關(guān)于觀念與外物之間關(guān)系的實(shí)在知識。