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　　子甫足下：

　　舊亭北一別，霜稔復(fù)雪，而早亦未知交，不過曾摻言之一二，或曰知之，未得與訴投襯基。細(xì)思以來，誠不知神交其歟盛？蓋夫詩之一字，成于先而履賦諸達(dá)人之義，自古遂層累也。由是堯舜禪而著書歌，夏商興遂誥章辭；然屈賈湘逐、競陵豪縱，而仕宦絡(luò)繹不絕者，亦詠歌誦之。此得文墨乃鄒鄒人惜為謂也。乃逾前之歲，降逢巨聞，延納炙羹甘悅，仆令聽之，悅賀亦矣。古有意所郁結(jié)以來，皆務(wù)通道然之，并雖無伯夷死節(jié)、孔丘罷《易》，得享嘉名而巨從眾，蓋人事添風(fēng)順也。故后仆以關(guān)之，在去歲，甚遇新言，由是覺次論者；見互粉，此竟得謬幸極矣，三汗省之，非惶即恐，不可勝云。其今所僭云事，亦現(xiàn)于去歲之間，久來跋涉至今，乃邀求之。

　　仆嘗見之，廿四史之賀，中考禮也。潢擺高柜，千秋在目，凡見者皆喜添賀之，垂羨如垂釣乎。唯盈壁簇嶄，隨落于家資，遜其色下有山之櫥。然悲可憐見，仆言之:此滿之架，皆廢紙是也！言雖道從仆口，乃為戴代也，此基于其貫學(xué)術(shù)之論，公訪價(jià)課者。

　　去歲初秋之際，戴之文化課多更，務(wù)在貶辱國文是也。當(dāng)其沖于問古一節(jié)，其道疑曰:華夏曾盛乎西洋否？駭人驚之！聳人聽之！凡華人有何不知者？五帝修德，三代更迭，春秋列國以至漢唐昔壯，吾國久史字字在書、歷歷在目，竟何陋下諸藩蠻夷哉！然戴借勢古詩，屢陳高業(yè)，而做華洋之亙古迄今以較，暗扭先賢言志，明洗美日舊孽，故高眾宣之:古華夏嘗勝于西者，未曾有也；唯歐美德隆神盛，予華夏之文明也；華人非受洗于美國，未堪有建成之能也。數(shù)千萬國志之仕，皆悅戴此師之。故從其觀之，廿四史未成廢紙耶？非廢紙也，依列“華夏愚昧、西歐文化”諸言，遏為皇帝造命美成王敗寇以自喜者？其必曰:封建之衛(wèi)道，故民性愚昧可見一也——故殆害悠極，豈非勝之廢紙遠(yuǎn)哉？此乃仆謂以言也，戴之學(xué)術(shù)高論得之。近見于去歲秋冬，今未春之；而中在此近數(shù)載，抹中、慕美、贊日不一而足，復(fù)多洗摯友方方；上溯則于改開以來，其始做教授任，雖古文不解，但續(xù)白譯強(qiáng)著非聞，嫁于諸西雜流俯受學(xué)術(shù)畢生。壬寅之秋，乃其久局之一拱卒者，故不得已而自衛(wèi)為之。然卻掣肘，未為衛(wèi)也。

　　何以？仆之先人，無有蛛絲馬跡據(jù)考得見，乃螻蟻碌碌于中原作衣食諸產(chǎn)以效，而未能論書達(dá)樂、修禮究易近于君子，或執(zhí)鞭策奉圭臬而成于家國。髀不測寸，故知天周必求于疇人；睛不按星，故履節(jié)氣必授于太史；軒不格轅，故熟動(dòng)理必學(xué)于巧仕；湯不沸丹，故冶玄素必納于方師——此皆非古之易成者。諺曰:“飽暖思淫欲”，而“民以食為天”。自神農(nóng)始嘗百草，而燧人視斗極及大火以正歷，吾夏族遂順天以經(jīng)地，有產(chǎn)于衣食而間得倉稟，此方進(jìn)于開化。其于部落，實(shí)國小而民寡，五畝之穴，誠未籬可守，而五谷之初，亦未盈顆。天之未為，不可造于淫欲乎！唯履地而承天，奮手足以創(chuàng)造者，能成于文明，萬古皆然，今亦皆然。今國遵道，物非生于錢，唯生于勞者，是矣。然眾木成林而獨(dú)木難支，論及個(gè)戶，皆棄之不惜敝縷，唯務(wù)誠習(xí)修以披青衫能乎。故觀周之禮，鄉(xiāng)黨森列至于閭巷家塾，幸賴君之為民也?！抖Y》曰:禮不下庶人。此之謂予授禮制其不易者。有國境安寧、四海咸平，民埠豐腴遂多習(xí)者。然若，旱澇無時(shí)，縱大禹治九州亦不乏風(fēng)云莫測；大疫之成，非岐伯、仲圣難之愈佳。子曰:行有余力，則以學(xué)文。春秋無義、戰(zhàn)國吞并，民命多舛而不聊之生，是之也。

　　故《藥神》曰:天下非病，唯窮而已。仆之困厄，生之知也。出歲而從于祖，初孩提而臥于麥田、姜地，務(wù)除雜穢，親于諸蛩，毛蟲螻蛄類眾不得名者盛矣。入幼園，拔于數(shù)數(shù)、拼音之萃，雖頗通文，然例課之外，幾無見字之書在者。貧之空乏，一如洗也。延至小學(xué)，三餐雜湊、一衣多改，而不以他求，凡余于家者，皆在書屋請以陋卷，無甚解之廉版。

　　仆自幼體薄身弱，最為虛損；及稍長，中學(xué)五載，恰忘身于青丁，罕顧飽暖，曾無足憩，故育未堪形而崩倒題海驚溺，故確少半載于眾。山河之省，向例苦碌，未佳地之堪稱，更非思之信者。如名著衡水，豈止數(shù)千仆鄉(xiāng)之遍地耶？初入中學(xué)，不過十之又二，童蒙未盡，然已朝五晚九之作，隔周一休，節(jié)假減之，終年倦怠，勝于勞工；唯求于寒暑，雖復(fù)補(bǔ)習(xí)，然可稍緩之。至志學(xué)之歲，高中愈苛，早雞遲犬，春秋如歲。其時(shí)積月之休，尚不滿日，雖在佳節(jié)，無可度也。仆嘗有作《自愿自習(xí)賦》，乃西漢平帝元始二千零一十八年端午日，課上紀(jì)實(shí)也。嘗有奇聞驚于去歲，在網(wǎng)火之，人代之議:中仕之食，二刻之短，延至一辰者宜乎。噫嘻！通達(dá)者之困，四向求之；困窘者其困，無可求之。受難諸仕，數(shù)百萬以計(jì)，又能見孰自言之？在仆之校，如其暮，孰能延至二刻，仆悅以親事之！慘駭人聞?wù)呷缡?。及如閱諸名著，自是羨之而復(fù)慕之也。勞苦綴連，于跑操中偶一失神，已熟然睡也。臨淵羨魚，仆鄙陋不能賞其趣，乃久餓而饞之魚者。其人之倦，雖有佳肴，弗能食也；雖有至道，弗能學(xué)也。又何安然依步，卒就班列，例余有暇耶？

　　更甚有山之徒，非習(xí)文者，故安閑之地，復(fù)添放曠，而悠哉舊聞不絕，終常游樂，其能見絀者之所以。故其有山三載，而下達(dá)揚(yáng)州，當(dāng)仆之鄉(xiāng)，中下者而已。嘗有閑仕聞知仆事，來觀之，時(shí)在嗟呼諸實(shí)才者不用，其遂責(zé)之曰:嘻！狹隘小兒！智淺且薄，無志幽怨；其有山之大才，更兼德茂，仰之曾不能鑒以，無怪棄乎！

　　唯唯。其非致文者，雜目新之詭言，添于悖倫以修影演之，止之一也。余如本勢豈非不能及者？文理諸科，數(shù)數(shù)外文，仆未有不擅之者，未參及試也。如中考之績，語、數(shù)、英、政、史、地、理、化、生九學(xué)，并實(shí)驗(yàn)體育諸雜者，唯語文、體育弱項(xiàng)，余皆A等。故仰而入于一中，重本劃線，恒在二十余，而仆例于前五。后病倒于道，誤于會試，而不可復(fù)者，唯一中、二中、實(shí)驗(yàn)、青云四處，然策皆不可，背井宜之。時(shí)恰大疫爆始，身又怯于臥，故久已奈何失也，難于追之鑒矣。并家貧諸事，方愈漸半，遂務(wù)工起也，而至于今。昔亭北諸君，知而亦頗為勉，是仆何其幸哉！于心之味，淚涕潸然，縈繞三日不絕。昔永固不識仲翔，而十載披瀝，其國士之風(fēng)如是也。然未似雞湯之遂于偉杰，或西文之終順王室，雖貴胄亦必?cái)∮谏?，此自然之理也。史公?fù)下之言，知其不易者，溯于道而述于世乎。故知是仆之不及也。既不能及，殆非見教善之也？貧不能達(dá)，故窮而困之，是仆之罪也！困之厄者，如《賢文》之言:馬行無力皆因瘦，人不風(fēng)流只為貧。

　　由是，今仆方成年、及冠短矣，勞在工廠，尚不過二歲。雖心于務(wù)求，然身畏之，使得再而遷之。中醫(yī)未盛，藥草價(jià)殊，難于償之損也。故雖意于道，求而難恒；志于詩，命而易薄。稀疏之賦文，故不得述于心；參差之韻律，而未能興于理。半分錐地，二三知己，承之往學(xué)或可，而不得傳于薪火。蓋仆之罪非能有生償之，抱恨也哉！目知戴類占文以障，摻曲其中，而為西化道也。仆欲正于事，而竟未有其能，《書》曰:非知之艱，行之惟艱。仆之造罪，然見損于茲，萬愧孽之深重矣，寡績與共擔(dān)道，復(fù)何以辭其咎難者？

　　戴與譚氏邦和眾蛇鼠攜事，在博為本，而蔚秀之，故沖陷在先，集諸勢在點(diǎn)遂破成。功可近奪方方，而不生非議，耳濡于封建、目染以思潮，其千萬戴粉之勞，故稱“久局之一拱卒”。且今日境況，乏二士、缺對象，尚未成以車馬炮者，其雖一拱，實(shí)小刀剜心之勢堪得，滿盤近于負(fù)手，炎漢將以亡矣。何以知之？如倭奴國福澤氏諱諭吉者，自天皇獨(dú)政，逾甲午、越辛丑，遠(yuǎn)至抗戰(zhàn)，昔前車之覆也，故得鑒之。然其隱昧史實(shí)，舉枉措諸直，顛倒改換以尊崇事之，教于千萬粉，此非可怖驚悸極耶？或如亞墨利加合省國，今簡謂“美國”者，其狼子野心，甚知于司馬昭也。然其查捕華裔之策，未妨戴拜頌民主平等；抹謠新疆之案，不礙戴崇敬自由先進(jìn)。故其千萬粉，多愛“平心”“拋開”，自覺津津于開放論道者多矣。目不能視其惡，復(fù)何以能斷之？而常自謂不羈。哂之，嗤之！復(fù)見悲之，懼之！何也？危于道義之不存，正氣之消逝者。自古之來，亦不乏興衰成敗，多有亂世危局，然此華夷謬論，震駭勝之，逆于本也。仆知之而不能訴，訴而不能使眾得知，喟嘆焦極。而終日碌在工廠，癸卯新年，未歇半日，更多加班，日眠不過二三辰間。壬寅除夜，勞憩之余，讀文丞相之《除夜》，知其味也。故誦《正氣歌》以自娛，曰:

　　天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青……

　　非也哉！丹青不見視，華夏不見聽。任我廿四史，戴言鄙蠻輕。哀哉正氣竭，慕洋上帝京！其悲也夫！如戴之論，是為悲哀者，皆封建之愚昧矣。

　　復(fù)觀仆之揭其障而顯其事，力薄不可。思之，唯先順詩文道本，納以俗、溯于史，參校四方，以成諸仕。次而始志復(fù)興，合于眾，可正視實(shí)者，不舔褒、不抹貶，方可承往學(xué)。再而厘正輿史，拆溯真?zhèn)?，校音韻、修至道——此或得能一較之力，正國之名也。故仆聊為退保，集《雨落》、賦《原詩》，伸格律、辨音韻，述之經(jīng)而雜于文。亦多有七尺志士，輕睥浮戲，悅近本道。然退之愈退，退無可退，大風(fēng)起于青萍之末，大柱崩以蛀蟻之窠，其勢不可當(dāng)，在諸錯(cuò)索，蓋中兵之弊，至使伐交無力。《兵法》曰:可勝者，攻也。言其形化者，失于天時(shí)地利也。茲是求于人和乃必爭處，背水帷帳，破釜為之或可得一自衛(wèi)而存。

　　故今仆具此書信，乃誠邀之共舉，愛于國而正言，肅于逆而驅(qū)禍。凡其暴論，無復(fù)鴕避不知；曲曲直直、是是非非，察而辨之，剖而析之，遵其實(shí)而斥其偽。廣之于眾，使當(dāng)局者見清，自能明辨，不復(fù)執(zhí)昧于西化者為善。且蟹先為仆之所食，而棄禰衡之衣，吶喊已然，遂成小人之標(biāo)靶，水衛(wèi)皆在，則余者難辟次地，而粉遠(yuǎn)勝仆于數(shù)倍，且自早皆能為之言者，故必不成以氣候，毋憂慮之。其事之至簡，則不過一發(fā)聲，而使眾有識者能客斷之，亦已璨然之成也。若見于功，必能首當(dāng)名之；而非議讒言則主在仆——無險(xiǎn)而高益，復(fù)舉手可勞，何其樂也！遏不為耶？

　　其夫軒轅及諸士工百造，馭器械并數(shù)文經(jīng)行，凡五帝代迭，皆修國撫民，意致天下攸同，而無蠻夷之區(qū)視，此華夏圣人之德也。唯給不予者，《道德》曰:兵者，不詳之器，圣人不得已而用之。故《詩》曰:設(shè)此旐矣，建彼旄矣。彼于旐斯，胡不旆旆？此之謂也。士之一道，在于斯者，非獨(dú)為知己者死，實(shí)當(dāng)為濟(jì)世者死也！其在于何？曰:在齊太史簡，在晉董狐筆。在昔正氣現(xiàn)，在今長歌起。故聊填一曲，例今韻，寄調(diào)《滿江紅》:

日落天斜，寒霜下、千燈明滅。撫青史、歷興亡廿四，凰槃鳳涅。人世百年田蹈海，滄程萬古塵飛掠。卻惜我、空唱五弦歌，民工介。

彷徨意，徘徊夜。飄忽欲，盤桓月。迫胡云數(shù)忘，全當(dāng)調(diào)謔。錦雉跳梁招柏殿，花貍瘞玉刨瑤闕。問余生、無外秉狂節(jié)，聽風(fēng)冽。

　　言不能達(dá)意，唯略陳固陋而已。

　　壬寅臘月下旬始，勞憩之余，漸日微言攢之；癸卯正月陳上。王千去，于安丘。

　　謹(jǐn)再拜。

第三段中的“遏非皇帝造命美成王敗寇以自喜者？”，“非”改“為”。

原因：筆誤。

第六段中的“人大之議”，“大”改“代”。

原因：更準(zhǔn)確。

第十段中的“實(shí)小刀穿心之勢堪得”，“穿”改“剜”。

原因：個(gè)人稱謂習(xí)慣，改為官方術(shù)語。

“季漢將以亡矣”，“季”改“炎”。

原因：記憶錯(cuò)誤。

第十三段中的《詩經(jīng)》引用，“……”改“?！?。

原因：記憶錯(cuò)誤。

二附：

滿江紅

中仄平平，中中仄、仄中平中（仄）。中中中、中平中仄，中平平（仄）。中仄中平平仄仄，中平中仄平平（仄）。仄中中、中仄仄平平，平平（仄）。

平中仄，平中（仄）。平中仄，平平（仄）。中中中中中，中中平（仄）。中仄中平平仄仄，中平中仄平平（仄）。中中中、中仄仄平平，平平（仄）。