那么，“四綱”是什么呢？就是在“明明德”、“親民”、“止于至善”之上，一個(gè)最重要的前提“道”字，也可說(shuō)是大學(xué)之道的“大道”。詳細(xì)的理由，待我們慢慢地“明辨”。但可先從“以經(jīng)注經(jīng)”的原則去探討，只要從《大學(xué)》開頭兩段本文中，就可看出來(lái)事實(shí)俱在。本文中不是明明白白地寫出“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”嗎？所以“大道”或道，才是首綱。 那么，為什么又特別提出“七證”呢？因?yàn)椤洞髮W(xué)》本文，在“四綱”以后，跟著就提出有七個(gè)求證大道與明德的學(xué)問(wèn)程序，也可說(shuō)它是求證大道的學(xué)養(yǎng)步驟。如果你高興要說(shuō)它是七步學(xué)養(yǎng)的功夫，也未嘗不可。這就是“知、止、定、靜、安、慮、得”。這就是《大學(xué)》學(xué)問(wèn)的綱要所在。過(guò)此以后，所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“八目”，才是“親民”的實(shí)際學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)。 也可以說(shuō)，初由“大道”到“明明德”，是每個(gè)人自立自修的學(xué)問(wèn)。也就是宋儒理學(xué)家們冒用莊子學(xué)說(shuō)，作為自己廣告的“內(nèi)圣外王（用）”之說(shuō)的內(nèi)圣之學(xué)，也可以說(shuō)是內(nèi)明之學(xué)。再由“明明德”到“親民”，才算做到真正“修、齊、治、平”的功德，便是自立而立人，自利而利他的“外王（用）”之致用。但無(wú)論是自立的“內(nèi)明”，或立人之道的“外用”，都要達(dá)到“至善”的境界，才算是人倫大道的完成。 了解了這些預(yù)備學(xué)識(shí)以后，我們?cè)賮?lái)用白話文的方式，試著簡(jiǎn)單地直譯《大學(xué)》首先的四句書看看。 “大學(xué)的道，首先在明白明德的修養(yǎng)，然后才能深入民間做親民的工作，達(dá)到極其圓滿的至善境界?！?當(dāng)然啰！這樣直譯了《大學(xué)》的原文，無(wú)論怎樣說(shuō)，已經(jīng)是隔夜油炒飯，肯定不是原來(lái)的本味了！況且對(duì)這四句書的四個(gè)句子的內(nèi)涵，也是隔靴搔癢，始終抓不到重點(diǎn)。因此還要一點(diǎn)一點(diǎn)、一層一層來(lái)抽絲剝繭再加研究。 既然知道用白話文直譯古文的內(nèi)涵，畢竟似是而非，完全不是那個(gè)味道，那只有用孔門所教治學(xué)的方法，所謂“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨”來(lái)抉擇它，也就是現(xiàn)代所說(shuō)用分析、歸納的方法來(lái)研究了。