如果沒有讀完《邏輯學(xué)》《存在與時間》《哲學(xué)論稿：從本有而來》肯定會誤解此篇文章的。證明是通過符號學(xué)證明。

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存檔和讀檔的兩種中介過程和圍繞可計數(shù)的符合學(xué)四元組。

世界的歷史有時間的流變，是因為世界本身是個不停地S/L的游戲，所以才有時間。

S每一個存檔是世界的本體論結(jié)構(gòu)（符號學(xué)意義上的），那為什么要不停地S/L呢，因為這個本體論結(jié)構(gòu)在不停地失敗……世界的本體論結(jié)構(gòu)是絕對（者）理念的自我認(rèn)識，這個它這個存檔在不停地失敗，它不停地S/L——為什么會有時態(tài)差異——過去·現(xiàn)在·未來？時間之所以會往前動是因為它在不停地S/L,它每一瞬間都失敗。

中介性、主體性，反而是S/L的載入過程，主體性不是表征、不是呈現(xiàn)，而是載入過程，從這個意義上來講主體性具有本體論架設(shè)上的優(yōu)先性，本體論架設(shè)過程是先載入再呈現(xiàn)——載入的時候要有一個線性內(nèi)在域，這個域只能由主體性來把握，這個主體性是先驗主體性。

主體和絕對者之間，它們都是中介者——但是絕對者的中介在于其呈現(xiàn)和它的失敗/呈現(xiàn)的不可能，也就是說它在消隱，甚至可以說在返回；主體的中介性是它的承載，是它作為已經(jīng)消隱的無來敞開，所以叫做承載。這是兩種中介，是不一樣的——絕對者是歷史自身的中介，主體是歷史所中介出的自身。主體是個副本沒錯，但它在本體論架設(shè)上具有優(yōu)先性——這個論斷是符合生存論的一貫基調(diào)的。

由于時間本身是個不停地S/L的過程，所以總會有主體，總會有主體性，總會有個載入的線性內(nèi)在域，作為承載的，當(dāng)然這個線性內(nèi)在域也是被擬制的。

我們要看到一種預(yù)備狀態(tài)，因為它不停地S/L，本體論本身是個存檔，不停地失敗要重新加載調(diào)整再試一試改一改，失敗加載調(diào)整試一試改一改…..本體論不停地在失敗，這個本體論就是整個宇宙、整個歷史、整個現(xiàn)實(shí)一切的……它不具有其可計數(shù)性，就我們時間在流淌著，那你主體可以說本體論改了多少嗎？沒這個能力知道嘛。我們主體只是個承載性的中介過程、只是個讀檔過程，我們并不知道我們這個宇宙本體論框架被改了多少次，它是不可計數(shù)的……但是本體論內(nèi)在具有計數(shù)性范疇，但它本身是不可計數(shù)的，那計數(shù)性從哪里來？——這是個致命的問題。這個問題就來自于主體性了，主體性作為一個載入過程，不知道本體論狀態(tài)是一呢還是失敗的不可數(shù)的多呢…一本身是不必數(shù)，這就非常有意思了，就是計數(shù)性范疇的發(fā)生學(xué)，這按黑格爾《邏輯學(xué)》里很靠前，在量的辯證法、存有論里面。有了一（計數(shù)性的否定)本體論的整全，有了本體論的不整全，失敗不可數(shù)的多（計數(shù)性的潛在狀態(tài)），還有一個計數(shù)性本身的不在場（絕對否定）——這是一個三元組，它缺失了第四項，就是計數(shù)性，但這個計數(shù)性是范疇化的，所以我們得到一個答案，主體性的范疇化能力、理念論對于客觀邏輯的加倍來自于一個符號學(xué)四元組的缺失項。四元組：1不必計數(shù)性-U不可計數(shù)性-無計數(shù)性，四元組缺失的就是范疇化的計數(shù)性，在黑格爾那邊就是理念對于絕對運(yùn)動的加倍，就是歷史，有所被中介的歷史，處在中介和被中介的二分，有了二就有了可計數(shù)性了，來自于符號學(xué)系統(tǒng)三項的張力無法形成穩(wěn)定的三元組而會生成一個剩余，這個四元組的缺失項：就是范疇化，就是主體性的范疇化能力，就是理念論對于客觀邏輯的加倍，或者就是加倍性，就是歷史的中介和被中介狀態(tài)的復(fù)數(shù)性、復(fù)數(shù)狀態(tài)——我們得到答案了。剩余從這個意義上將時間是可計數(shù)的，時間和可計數(shù)性之間的本體論淵源來自于這么一個符號學(xué)關(guān)聯(lián)……這種符號學(xué)關(guān)聯(lián)歸根結(jié)底來自于主體性的承載，聯(lián)合前面的S/L就很簡單了——為1，它是這個存檔的可存檔性S；作為一個本體論失敗的不可計數(shù)性的多，是L,這個本體論失敗了要讀取它；作為無計數(shù)性，就是S/L中間的/讀檔過程、加載過程；所以在這個意義上來講，這個缺失的第四項就是一個存檔過程……讀檔過程是主體性，存檔過程就是歷史，它具有可計數(shù)性。我們先來理解可計數(shù)性，理念論對于客觀邏輯的加倍，主體性和…之間的本體論淵源在哪里，我們要以這個視角把握現(xiàn)實(shí)歷史，把握人生，把握生死，把握行動的可能性和不可能性，把握一切革命性的、解放性的、保守性的、反動性的事件的發(fā)生，這是一個恰當(dāng)?shù)娜诤狭朔枌W(xué)、生存論、辯證法的行動的本體論視角。

請你把時間的流逝理解成世界、宇宙、一切的本體論框架在不停地失敗又不停地重新加載它，重新再讀取然后試著去調(diào)整；加載過程、中介過程就是主體，線性的內(nèi)在主體性第一人稱意識，存檔過程就是歷史/現(xiàn)實(shí)史（物質(zhì)的超時間的對于本體論結(jié)構(gòu)的刻畫過程），這個過程和可計數(shù)性、重復(fù)是有深刻的本體論親緣關(guān)系的，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐它能存檔，能刻到你的本體論的一個臨時的一個封閉版本里面去，然后失敗了又從封閉版本里面調(diào)用，重新加載，那就是主體性去中介。從這個意義是來講，我們得到這樣一個結(jié)論：我的內(nèi)在體驗/主體的第一人稱內(nèi)在體驗是加載本體論的過程，行動和實(shí)踐是保存本體論的過程！然后行動和實(shí)踐本身是世界歷史對其自身進(jìn)行加倍的一個過程，是生產(chǎn)出其可計數(shù)性的一個過程，是生產(chǎn)一個和目前的但是他媽的注定失敗的一個本體論平行、平等的一個 我們說了為什么先驗觀念論里面的辯證法為什么說是有質(zhì)的，是因為它有量的邏輯，是因為它存有論里有量，量的的符號學(xué)框架是和本體論平行的、平等的，這種平行性本身就使得存有論里面就已經(jīng)蘊(yùn)含了一種自在自為的邏輯，本來只有質(zhì)的邏輯、存在的邏輯，但光是有存在的邏輯不可計數(shù)啊，計數(shù)性從哪里來？CNM我就是有一個不是存在的邏輯，是一個量的邏輯，就和你平等和你對立，這樣不就有計數(shù)性了嗎，它有一個加倍的獨(dú)立的量的符號系統(tǒng)，它本身沒有可計數(shù)性，但是它在和那個質(zhì)的、存在的那個庸俗僵死的符號系統(tǒng)的對立之間就產(chǎn)生了一個加倍一個重復(fù)，這是非常有意思的，我空空如也，但我和你對立起來咱們就是二了，所以說這是我們的內(nèi)在對立，只不過這種內(nèi)在對立被承認(rèn)為一種平等的我它對立，生產(chǎn)出可計數(shù)性。我們尤其要研究這種辯證過程，我的歷史觀是這樣的，是使先行本體論框架進(jìn)行加倍的一個過程，是存檔的過程，從這個意義上講，實(shí)踐和行動的存檔，是存在誰那邊的？是存在絕對者那里的，它引起了絕對者的加倍或者分裂，當(dāng)我們進(jìn)行革命性的行動、解放性的行動時我們知道我們使得絕對者加倍和分裂了，并且使得絕對者有檔可讀啊，它目前的本體論注定失敗，并且使它有檔可讀…..它現(xiàn)在繼續(xù)玩的這么一個玩家中介者的一個絕對者，和它要再讀取檔案的一個讀取者，是分裂的是加倍的，絕對者分裂當(dāng)然說它加倍分裂成一個自然精神、客觀精神的絕對者，和一個內(nèi)在中介的主體性，但這個意義上講實(shí)踐是使得它自我分裂的，要意識到這是絕對者的自我分裂，在實(shí)踐當(dāng)中、在行動當(dāng)中你產(chǎn)生的自我意識、產(chǎn)生的對事物的客觀認(rèn)識，這是絕對者的自我分裂，是絕對者自我救贖的契機(jī)。

如果沒有讀完《邏輯學(xué)》《存在與時間》《哲學(xué)論稿：從本有而來》肯定會誤解此篇文章的。證明是通過符號學(xué)證明。

討論:

以邏輯的先后順序論述了時間的產(chǎn)生過程，時間，顧名思義----時的間斷。然而在主體的范疇化計數(shù)性產(chǎn)生前，我們只知過去（宇宙）存在著，它為一或為多，不論從實(shí)踐上還是從形式邏輯上都無法確認(rèn)其為哪一種狀態(tài)，也就無法依著一定的參照物把存在分割或計數(shù)。因此，理念/絕對者/邏輯（辯證）要求主體用行動把一與多進(jìn)行聯(lián)系，然后再依實(shí)踐結(jié)果把這個聯(lián)系進(jìn)行分割，于是時間就產(chǎn)生了，或不如說歷史就產(chǎn)生了，這是邏輯史，設(shè)定的主體之中介性的范圍有多大，歷史就有多寬廣。當(dāng)然也很難說是絕對者要求主體這么做的，反過來也可以說是主體的活動過程、實(shí)踐結(jié)果構(gòu)建了絕對者的save和load，即是說，把黑格爾的絕對者理解為主體行動自身，弱化了先驗的部分。

為什么實(shí)踐活動是絕對者的加倍/分裂？ 這是黑格爾的質(zhì)量互變原則，我們假設(shè)有一個虛無的東西，這個東西是靜止的我與我的等同，然后通過實(shí)踐運(yùn)動產(chǎn)生了差異，那么這個差異是不是二。實(shí)踐活動使得絕對者產(chǎn)生了差異。也就是絕對者和主體之間都通過對方為中介進(jìn)行一種再生產(chǎn)。