文化本體論

|名稱：文化本體論cultural ontology

|評價：前反思

|編號：1-1-2-3

|代表：亞歷山大·溫特

他將建構(gòu)主義運用到了正輔(諧音)學(xué)，民族國家學(xué)

對比：

?1121代表知識分子：科學(xué)社會學(xué)家

1122代表知識分子：科學(xué)歷史學(xué)家

1123代表知識分子：正制(諧音)學(xué)家，政棍

他們?yōu)槭裁磿谥七@種意識形態(tài)呢，因為他們的反應(yīng)是reactionary的，是應(yīng)激的，是對于科學(xué)這一現(xiàn)代事件的應(yīng)激反應(yīng)。因為科學(xué)這一事件的出現(xiàn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的文科話語，人文性的話語。

對于保守的歷史學(xué)家和社會學(xué)家，他們企圖用歷史性或者社會構(gòu)造論將現(xiàn)代科學(xué)[1111]消解掉。而這幫正制學(xué)家想要消解的是現(xiàn)代的行正（諧音）科學(xué)，正輔學(xué)。他們就會幻想用一些非正輔性的東西[文化，習(xí)俗]代替對于國際事件，歷史事實進行描述的主導(dǎo)話語。

他們預(yù)設(shè)了一套文化本體論：決定一個社會的主導(dǎo)性因素，不是它的政治意識形態(tài)，不是class對立，或者它的經(jīng)濟制度，而是它的文化，文化認(rèn)同，文化優(yōu)越性。[我大種滑上下balabalabala]。它的標(biāo)志使用文化來解釋各種各樣的社會因素

|場域論：1=“宇宙[秩序場]”

場中環(huán)繞的秩序是社會化，文化的。

|本體論：1=“物質(zhì)[硬的]”

人類文化的載體機制，人類文化游戲的道具。甚至是一些物質(zhì)性的力量[護照，建制，正輔性的行為]，這些物質(zhì)是依靠強力，暴力的。

因為它是1-1的，所以它還是會注視物質(zhì)文明，比如機場什么修得好點，缺水的地方要搞什么草坪，說這體現(xiàn)文化。但是它又需要通過鄙視物質(zhì)來彰顯文化，其實就是浪費[面包不吃邊角]

|認(rèn)識論：1=“明確狀態(tài)[state]vs不明確狀態(tài)”

被體驗到的東西，一種是有明確狀態(tài)的[比如郭家(諧音)建制]，一種是無明確狀態(tài)的，認(rèn)識論上的體驗[文化]，無法用公共話語描述的東西

|目的論：3=“重復(fù)運動[1121]vs元初化[1122]?文化”

庫恩的歷史主義：庫恩的歷史主義是一種超歷史性的意識形態(tài)，庫恩的歷史主義預(yù)設(shè)了一種元敘事[科學(xué)revo-本身]。它會有一種元始化運動，元敘事的場本身突出來，出現(xiàn)裂縫，然后科學(xué)革命降臨。這種反常，失常的狀態(tài)凸顯了元敘事，科學(xué)revo-史發(fā)生場本身的存在。

重復(fù)性和元化被文化所調(diào)和，這里就會出現(xiàn)一種等級制，一種高級化，越來越開化。

比如哈佛女孩會說：“我不是去什么什么國家！我是要去什么什么文化，讓人生過得有文化”

在這里，不可通約性被調(diào)和掉了，人不可以活第二次，但人可以轉(zhuǎn)核心，主體性的文化認(rèn)同是可以轉(zhuǎn)變的。人不可以獲得第二種范式，因為不可通約性，但文化沒有不可通約性。在這里不可通約性被消解掉了，它的結(jié)果就會是等級制化的，進步主義的。它們其實更站重復(fù)這一邊[重開游戲]，開始玩一個新的游戲。

一個更先進的文明的判斷標(biāo)準(zhǔn)是它更包容，比如可以包容不同的正制(諧音)體制[調(diào)和]，所以它就要故意培植，而不是開化一些文化[比如美國故意把沙特搞得政教合一]。

這種意識形態(tài)一般在國族衰落時占主導(dǎo)地位，它背后是學(xué)界主導(dǎo)的

|蛇皮讀物：《國際政治的社會理論》-溫特

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