一段痛徹心扉的經(jīng)歷加之嘔心瀝血的創(chuàng)作造就一部無與倫比的絕世經(jīng)典，《紅樓夢》作者曹雪芹自述其歷經(jīng)一番夢幻，想用一部《紅樓夢》寫盡人間冷暖、世態(tài)炎涼。當(dāng)一個人經(jīng)歷了酸甜苦辣咸后驀然回首時，如同站在山頂看山腳，有一種盡收眼底、歷歷在目的通透。曹雪芹就是那個洞若神明之人，他經(jīng)歷了世間的一切，用他的血淚澆鑄成墨汁寫就了一部透徹天地的曠世之作——《紅樓夢》。

《紅樓夢》是書誕生后，對其所要表達的主旨思想便爭議不斷，可謂奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假。是仙不仙，人不人，鬼不鬼。說其仙，因其有神話，卻是人世兒女情長；說其是人世，卻是虛幻充其間；說其寫鬼怪，卻不濃墨重彩。由于作者自述將一段真事隱去，其書所隱之事到底是何，隨著脂批中若隱若現(xiàn)的批語與對后四十回的爭議變得無法考究，成了一樁謎案。

在生老病死永恒不變的規(guī)律下，《紅樓夢》的作者曹雪芹先生帶著他曾經(jīng)著文之本意沉酣于天地，已不能為我們提供解讀《紅樓夢》所隱之事的思想源泉，更不能證明后四十回的真相。

僅憑前八十回，《紅樓夢》的主旨似乎變成了由我們后世讀者來決定的問題，因讀者的經(jīng)歷與感悟各不相同，對文字所能品讀出來的思想又各異，一千個讀者有一千個哈姆雷特，由讀者決定《紅樓夢》的主旨很容易變成千家萬言，各說各話。

一切的一切仿佛到了山窮水盡處，但是只要我們能從水盡處坐看云起，可能又會從柳暗處迎來花明。

靜下來思考這一切， 我們能去探尋書之本旨的地方唯有文本，作者一切思想都將賦予在他所寫的文字中，要探求作者的思想主張，還是得回歸到文本中去尋找。這無疑又是一句廢話，二百年來誰又不是在解《紅樓夢》文本，可始終沒有形成一種共識。

或許作者寫文之初對文章的定位就沒有定下明確的主旨。提到寫文之初又似乎給了我們一種提示，正所謂“文章千古事，得失寸心知”，我們不得不問曹雪芹先生寫文的初衷是什么？

作者自述中已提到他歷經(jīng)夢幻一生，悔其以往仰賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規(guī)談之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，愧其一生不如所見之閨中女子，枉愧堂堂須眉只能以一濁物污世。

既然作者有此感悟，歷十年辛苦，浸字字血淚只是為了兒女情長，風(fēng)花雪月，飲歡談笑，多少有些不合其自愧之言。所以我們第一步要明白作者的立文本意。

要弄清立文本意，我們得弄明白作者對于寫文章到底持什么樣的態(tài)度，我們先看看作者對于寫詩文的一些看法，或可從中找到些許線索，以此探尋出作者真正的行文意圖。

在賈寶玉與眾姊妹邊吃螃蟹邊寫菊花詩的最后，薛寶釵寫了一首食螃蟹的詩，在其詩之后曹雪芹利用眾人之口寫出了他對寫詩的看法。

眾人看畢，都說這是食螃蟹絕唱，這些小題目，原要寓大意才算是大才，只是諷刺世人太毒了些。（《紅樓夢·三十八回》）

對于大才者，就算是寫小題目的詩也要寓大意才好，這是眾人對待寫詩的觀點，所謂寓大意就是要傳達出富有哲理的思想。在眾人看來，寫詩最重要的是思想，就算是一篇小文章也要傳達出極深的思想，這樣的文章才算是大才之作。

當(dāng)然僅憑眾人的看法就將小題目寓大意的觀點強加于作者寫《紅樓夢》之本意，未免有些片面。但是我們不妨先存著這個想法在心里，慢慢地去發(fā)掘，或許這就是真相也未可知。

在黛玉教香菱學(xué)詩時，黛玉明確表達了作詩立意的重要性。

黛玉道：“什么難事，也值得去學(xué)！不過是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的。”

香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽見說‘一三五不論，二四六分明’?？垂湃说脑娚弦嘤许樀模嘤卸牧襄e了的，所以天天疑惑。如今聽你一說，原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！?/span>

黛玉道：“正是這個道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’?！保ā都t樓夢·四十八回》）

在黛玉看來，作詩并不是什么難事，不過是起承轉(zhuǎn)合地寫出兩副對子，平仄相對，虛實相對，如果有了奇句的時候，這些規(guī)則都可拋掉。

香菱也從自己讀詩中發(fā)現(xiàn)古人詩中有對得極工的，也有不對的。雖然古人常說“一三五不論，二四六分明”，古人寫詩時，在二四六句上，有順著二四六分明來寫的，也有在二四六句上錯了的。于是香菱順著黛玉的觀點往下說，得出格調(diào)規(guī)矩都是末事，最重要的是詞句新奇。

黛玉贊成香菱所得出的要以詞句新奇為上的觀點，但是持此觀點還是處在對寫詩的低層次理解上。

在黛玉看來，寫詩的詞句也還是未事，最要緊的是立意，只要立意趣真了，就算詞句不用修飾，也可算是好詩。所以寫詩最看重的是立意，華麗詞句的修飾并不是最重要的。

想想多少人為了寫出華麗之文，在詞句上精雕細琢，卻不知其所言何事，最后變成了對句自解，自夸自贊。林黛玉認為詩詞所要傳達出來的思想才最重要，黛玉還引用了孟子“不以辭害意”的觀點為自己注解。

當(dāng)黛玉說出這番議論后，香菱繼續(xù)說道：

香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學(xué)不出來的。你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”（《紅樓夢·四十八回》）

香菱說她最愛陸放翁的詩，她認為陸放翁的“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”說得極有趣。黛玉反而覺得這是淺近的詩，叫香菱千萬別學(xué)。

在黛玉看來，學(xué)詩的時候，一定要有大的格局，不要見了淺近的詩就愛，不然入了淺近詩的格局，就難以有大格局之思維，也就難以做出好詩來。所以黛玉勸香菱不要先學(xué)陸游的淺近之詩。而是以王維、杜甫、李白的大格局的詩詞打底子后，再學(xué)陶淵明、應(yīng)玚、謝、阮、庾、鮑等人的詩，使自己先從大處著眼?？梢婘煊駱O重視詩的思想格局。

在六十四回賈寶玉與薛寶釵看完了林黛玉所寫的《五美吟》后，寶釵對寫詩也有與林黛玉相似的觀點。

寶釵亦說道：“做詩不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩。即如前人所詠昭君之詩甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而畫美人的，紛紛不一。后來王荊公復(fù)有‘意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽’；永叔有‘耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄’。二詩俱能各出己見，不襲前人。今日林妹妹這五首詩，亦可謂命意新奇，別開生面了。”（《紅樓夢·六十四回》）

作者通過薛寶釵提出了作詩要善翻古意，不要隨前人的腳蹤，而要不襲前人，各出己見，別開生面。所以要新奇方好，我們要注意的是這里的新奇是指立意上的新奇，也就是薛寶釵最后所說的“命意新奇 ，別開生面”。新奇處是從立大意上來看，不是詞句來看。

那么我們在強調(diào)立意的重要性時，又如何在古人詩中找到真正立意新奇的地方呢？雖然說寫詩要開生面，立新場，但并不是一味無稽的無的放矢、天馬行空、自說自話，而沒有思想的出處。

大觀園試才時，作者通過賈寶玉題匾額為我們講解了何時編新，何時述舊。在賈政一行人入大觀園后，游一羊腸小徑，進入山口處，山上立鏡面白石一塊用來留題。跟隨賈政的眾清客知賈政要試賈寶玉才學(xué)，所以用些俗套句來敷衍，以讓賈寶玉來擬。

賈政聽了，便回頭命寶玉擬來。寶玉道：“嘗聞古人有云：‘編新不如述舊，刻古終勝雕今?！瘺r此處并非主山正景，原無可題之處，不過是探景一進步耳。莫如直書‘曲徑通幽處’這舊句舊詩在上，倒還大方氣派?！保ā都t樓夢·第十七回》）

賈寶玉所題之名為“曲徑通幽處”，因為此處并非正景，所以用舊句來顯示其氣派。在賈寶玉看來，我們后人在題字書匾時，“編新不如述舊，刻古終勝雕今”，當(dāng)古語中有好的句子能表達當(dāng)時的情景，而我們后人又難以編寫出絕妙的新句時，我們不如承前人之美句，而不要自作聰明地賣弄才華，總以為自己高過古人一等，說些空洞之辭以附庸風(fēng)雅，還不如繼承與發(fā)揚古人之好句，比今人自創(chuàng)要好很多。

后賈政與眾人游至一亭，作者又用一手法寫出其命名經(jīng)過。

賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問：“諸公以何題此？”諸人都道：“當(dāng)日歐陽公《醉翁亭記》有云：‘有亭翼然?！兔砣弧?。”

賈政笑道：“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，歐陽公之‘瀉出于兩峰之間’，竟用他這一個‘瀉’字?！庇幸豢偷溃骸笆菢O，是極。竟是‘瀉玉’二字妙。”

賈政拈髯尋思，因抬頭見寶玉侍側(cè)，便笑命他也擬一個來。寶玉聽說，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當(dāng)日歐陽公題釀泉用一‘瀉’字則妥，今日此泉若亦用‘瀉’字，則覺不妥。況此處雖為省親駐蹕別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，用此等字眼，亦覺粗陋不雅。求再擬較此蘊藉含蓄者?！?/span>

賈政笑道：“諸公聽此論若如？方才眾人編新，你又說不如述古；如今我們述古，你又說粗陋不妥。你且說你的來我聽?！?/span>

寶玉道：“有用‘瀉玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點頭不語。（《紅樓夢·第十七回》）

此時的雖有歐陽公所寫《醉翁亭記》中的現(xiàn)成詞字來命名，卻不合于其應(yīng)制之例，顯得粗陋不雅，失其蘊藉含蓄之立意。所以賈寶玉編成新詞“沁芳”二字，以得新雅之意?？梢姽湃酥?，有可用者，也有不可用者。能用古人之意表其意，也就不必再尋新詞而牽強附會，只需附前人蹤跡即可。當(dāng)古人之詞不能表其意時，我們就要開生面立新場，以成其妙。

在眾人游至另一處時，賈寶玉對用古人之句又發(fā)一議論。

賈政笑道：“這一處還罷了。若能月夜坐此窗下讀書，不枉虛生一世?！闭f畢，看著寶玉，唬的寶玉忙垂了頭。眾客忙用話開釋，又說道：“此處的匾該題四個字。”賈政笑問：“那四字？”一個道是“淇水遺風(fēng)。”賈政道：“俗。”又一個是“睢園遺跡”。賈政道：“也俗。”賈珍笑道：“還是寶兄弟擬一個來?！?/span>

賈政道：“他未曾作，先要議論人家的好歹，可見就是個輕薄人。”眾客道：“議論的極是，其奈他何。”賈政道：“休如此縱了他。”因命他道：“今日任你狂為亂道，先設(shè)議論來，然后方許你作。方才眾人說的，可有使得的？”

寶玉見問，答道：“都似不妥?！辟Z政冷笑道：“怎么不妥？”寶玉道：“這是第一處行幸之處，必須頌圣方可。若用四字的匾，又有古人現(xiàn)成的，何必再作?！辟Z政道：“難道‘淇水’‘睢園’不是古人的？”寶玉道：“這太板腐了。莫若‘有鳳來儀’四字?！北娙硕己迦唤忻?。（《紅樓夢·第十七回》）

眾清客題匾額為“淇水遺風(fēng)”與“睢園遺跡”，這都是古人所作之句。在賈寶玉看來，古人中的這些句子都太板腐了。既然板腐，也就不可用。所以賈寶玉提出用古人所作的“有鳳來儀”四字。

賈寶玉的思想便是去其糟粕、取其精華。古人好的詞句在適時用，不能用也不故作牽強用之，對于不好的詞句也不虛情假意地稱贊，而是直批其板腐不可用。

眾人又行至稻香村，在賈寶玉命完稻香村的名后，賈政因此處一洗富貴氣象，心中歡喜，便瞅?qū)氂駟柎颂幦绾?。于是作者寫道?/p>

眾人見問，都忙悄悄的推寶玉，教他說好。寶玉不聽人言，便應(yīng)聲道：“不及‘有鳳來儀’多矣。”賈政聽了道：“無知的蠢物！你只知朱樓畫棟，惡賴富麗為佳，那里知道這清幽氣象。終是不讀書之過！”寶玉忙答道：“老爺教訓(xùn)的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意？”

眾人見寶玉牛心，都怪他呆癡不改。今見問“天然”二字，眾人忙道：“別的都明白，為何連‘天然’不知？‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。”寶玉道：“卻又來！此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正畏非其地而強為其地，非其山而強為其山，雖百般精而終不相宜……”（《紅樓夢第十七回》）

這是作者寫文的升華部分，是作者在為我們講解我們?nèi)嗽谄肺飬^(qū)事的時候，一定要以天然為其準則，拿稻香村來說，雖然有一洗富貴的清幽氣象，但雕琢痕跡太重，并沒有回歸于天然之中。不是天之自然而有，只是后天捏造而成。

雖置一田莊，明顯是人力穿鑿扭捏而成，遠無鄰村，近無城郭，雖背對著山，卻沒有山之根脈，雖臨著水，卻沒有水之源頭，只是峭然孤立而出，只是以小處著眼，有違自然之理勢，全是牽強而得，并非真正的天然圖畫、大觀之景。

所以賈寶玉說這里是非其地而強為其地，非其山而強為其山，雖然從單個來看每一樣都很精致，但是從總體來看，卻不相宜。人力雕琢痕跡太重，以至于失真。

也正是因為世人太喜穿鑿附會，而不顧自然之理，多少語言文字只顧圖虛華浮夸，而不顧理勢之必然，所以賈寶玉寫《芙蓉女兒誄》時，將寫作思路與世人寫作思路進行了對比。

忽又想起死后并未到靈前一祭，如今何不在芙蓉前一祭，豈不盡了禮，比俗人去靈前祭吊又更覺別致。想畢，便欲行禮。忽又止住道：“雖如此，亦不可太草率，也須得衣冠整齊，奠儀周備，方為誠敬?！毕肓艘幌耄叭缃袢魧W(xué)那世俗之奠禮，斷然不可；竟也還別開生面，另立排場，風(fēng)流奇異，于世無涉，方不負我二人之為人。況且古人有云：‘潢污行潦，蘋蘩蘊藻之賤，可以羞王公，薦鬼神?！辉谖镏F賤，全在心之誠敬而已。此其一也。二則誄文挽詞也須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬不可尚文藻而反失悲戚。況且古人多有微詞，非自我今作俑也。

奈今人全惑于功名二字，尚古之風(fēng)一洗皆盡，恐不合時宜，于功名有礙之故。我又不希罕那功名，不為世人觀閱稱贊，何必不遠師楚人之《大言》《招魂》《離騷》《九辯》《枯樹》《問難》《秋水》《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實典，或設(shè)譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉?！保ā都t樓夢·第七十八回》）

賈寶玉想要將自己對晴雯的祭祀之禮做得別開生面，另立排場，所以不學(xué)那世俗之奠禮。但賈寶玉覺得古人說“祭祀不在于物之貴賤，而在于心之誠敬”說得有理，所以聽從古人這種說法。賈寶玉于是得出誄文須另出己見，自放手眼而作，但是不能蹈襲前人蹤跡套頭，填幾字搪塞耳目，而要灑淚泣血，以真實為要，字咽句啼之中，寧可使文辭不足以悲壯豪邁，不可因追求華麗的詞藻而失悲戚的誠意。

賈寶玉覺得“須另出己見，自放手眼“作文的觀點與薛寶釵評五美吟時說“后來王荊公復(fù)有‘意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽’；永叔有‘耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄’。二詩俱能各出己見，不襲前人。”是一樣的思想主張。

所以賈寶玉要以文言其志痛，辭達而意盡即可，不可因為追句，而一洗尚古之風(fēng)。賈寶玉認為寫祭文要有尚古之風(fēng)，因為古之時文字之用實乃表情達意，以真誠為主，以立意為重，非過分浮華絢麗而只以詞的新奇為主。

賈寶玉說前人填寫幾字搪塞耳目之文的套頭，在第七十八回賈政要賈寶玉、賈環(huán)、賈蘭作詩時，作者在通過旁白寫出賈寶玉的此看法：

那寶玉雖不算是個讀書人，然虧他天性聰敏，且素喜好些雜書，他自為古人中也有杜撰的，也有誤失之處，拘較不得許多；若只管怕前怕后起來，縱堆砌成一篇，也覺得甚無趣味。因心里懷著這個念頭，每見一題，不拘難易，他便毫無費力之處，就如世上的流嘴滑舌之人，無風(fēng)作有，信著伶口俐舌，長篇大論，胡扳亂扯，敷演出一篇話來。雖無稽考，卻都說得四座春風(fēng)。雖有正言厲語之人，亦不得壓倒這一種風(fēng)流去。（《紅樓夢·第七十八回》）

此話是借賈寶玉之口明點出了古人的一些文章中有杜撰的，有誤失的，不拘較許多，只是堆砌文字，卻沒有任何趣味。只如世上油嘴滑舌之人，只是信著伶口利舌，長篇大論，胡扳亂扯的敷衍一段話來。也不管其有無稽考，只在文辭上讓人感到耳目一新。其文章像是啥都說了，聽完后又像是啥都沒有說。

這就是現(xiàn)代人所說的有道理的廢話。有些話不過是套前人套頭，新瓶裝舊酒，有些話不過是自創(chuàng)之語，卻沒有立意之脊梁。這樣的文字只不過是徒增耳目一時之愉悅，長久來看，對所閱之人終究無大意義。作者借賈寶玉之思所寫的這段話當(dāng)然是在諷刺那些只求文字精美，不求思想表達的人。

文字只不過是表達我們思想的工具，在使用時，最重要的不是文字本身，而是文字中所包含的思想。立意其實就是思想的體現(xiàn)。如果一篇文章，沒有思想可言，就算是雕文織采，也不過是玩弄辭藻的浮文巧語。

如果沒有站在寓大意的思想高度來著書立說、寫文作詩，這樣的文章終究算不得好文章。所以作文時不以辭害意的同時，還要做到文以載道的目的。

眾人評價薛寶釵所寫食螃蟹詩之前，薛寶釵與史湘云二人夜擬菊花題的時候，薛寶釵對于詩的立意也有一番議論。

這里寶釵又向湘云道：“詩題也不要過于新巧了。你看古人詩中那些刁鉆古怪的題目和那極險的韻了，若題過于新巧，韻過于險，再不得有好詩，終是小家氣。詩固然怕說熟話，更不可過于求生，只要頭一件立意清新，自然措詞就不俗了。究竟這也算不得什么，還是紡績針黹是你我的本等。一時閑了，倒是于你我深有益的書看幾章是正經(jīng)?！?/span>

湘云只答應(yīng)著，因笑道：“我如今心里想著，昨日作了海棠詩，我如今要作個菊花詩如何？”

寶釵道：“菊花倒也合景，只是前人太多了?！?/span>

湘云道：“我也是如此想著，恐怕落套。”

寶釵想了一想，說道：“有了，如今以菊花為賓，以人為主，竟擬出幾個題目來，都是兩個字：一個虛字，一個實字，實字便用‘菊’字，虛字就用通用門的。如此又是詠菊，又是賦事，前人也沒作過，也不能落套。賦景詠物兩關(guān)著，又新鮮，又大方?！保ā都t樓夢·第三十七回》）

薛寶釵提到作詩的詩題并不要過于新巧，古人所作的新巧刁鉆古怪的題目并壓極險韻的詩，也并非好詩，而且還顯得小家子氣。

雖然詩怕熟話，但是不可只為了求新求巧只求生，而不求立意的清新，只有辭文之美，沒有起到辭達意盡的作用，這樣的詩詞文章也不是好文好詩，只要我們做到立意清新，措辭必不俗，文章所立之意才是其真正的神韻。

薛寶釵的觀點與林黛玉說作詩“格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！薄霸~句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的?！币安灰栽~害意”是一樣的道理。

薛寶釵的觀點與賈寶玉為晴雯寫誄文時說“亦不可蹈襲前人的套頭，填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬不可尚文藻而反失悲戚。”也是同樣的意思。都是對前人作詩寫文只求標新立異而不注重思想的一種諷刺，也是對我們后人在作文時的一種勸誡。

薛寶釵還提到寫詩其實不過是人生閑了時的娛樂，終究不是人的分內(nèi)事，要以紡績針黹為女兒之本?？赡芎芏嗳藭R薛寶釵這個觀點，因為作者所立之大意，此時我們沒有完全道明，我們也不好為薛寶釵在此處所說的話進行過多分辨。

筆者只希望大家一定要看薛寶釵在后面所說的話，就算是一時閑了，不要過多的將自己的精力花在那虛比浮詞之上，而是要看有益的書才是正經(jīng)。

為什么薛寶釵要如此說？因為很多文章的立意本就有問題，如果我們不擇揀精挑，必受其所立之思想移了本性，而使自己落入邪意之中。最終如黛玉說香菱如果入了淺近詩的格局，就學(xué)不出來了一樣。

寶釵與湘云二人繼續(xù)探討作菊花詩一事，前人已經(jīng)有太多的人作了關(guān)于菊花的詩，如果只以菊花為主來作詩未免不落于前人的俗套中。薛寶釵提出以菊花為賓，以人為主，這樣就新鮮大方了，新鮮是著重于立意層面說的。這是作者以人為本思想的體現(xiàn)，作詩的目的是給人品鑒，而將詩中主體賦予于人，這樣的立意與薛寶釵勸湘云說看有益的正經(jīng)書是同樣的道理，都是寓大意著手。

以上引用作詩的立意法則，不管是借誰之口表達出來，最終的版權(quán)還是歸作者曹雪芹所有，是他將其思想融入筆墨的產(chǎn)物。既然作者如此注重寫詩立意的重要性，那么對于批閱十載而精雕細琢的《紅樓夢》安能不關(guān)注其立意的重要性。

所以曹雪芹在《紅樓夢》一書的創(chuàng)作中，肯定也是將他的這種寓大意的觀點植入文章的架構(gòu)之中。除了寓大意外，如薛寶釵所說“只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩?！?/p>

所以《紅樓夢》的寫法吸取古人觀點，但不會隨古人腳蹤，而是另辟蹊徑，也就是在古人的立意之上找到一種新奇的立意之法，如同大觀園之美，隱藏于曲徑通幽處。

當(dāng)明白了《紅樓夢》的寫法是為了寓大意且立意新奇，那么我們在讀《紅樓夢》的時候須得按著作者所構(gòu)設(shè)的這一層意思去讀。 在第一回茫茫大士向渺渺真人介紹絳珠還淚的故事時，對《紅樓夢》中的這段故事進行了評價：

那道人道：“果是罕聞，實未聞有還淚之說。想來這一段故事，比歷來風(fēng)月事故更加瑣碎細膩了?！蹦巧溃骸皻v來幾個風(fēng)流人物，不過傳其大概以及詩詞篇章而已，至家庭閨閣中一飲一食，總未述記。再者，大半風(fēng)月故事，不過偷香竊玉、暗約私奔而已，并不曾將兒女之真情發(fā)泄一二。想這一干人入世，其情癡色鬼，賢愚不肖者，悉與前人傳述不同矣。”（《紅樓夢·第一回》）

這是一段比歷來風(fēng)月故事更加瑣碎細膩的故事，風(fēng)月故事中只是偷香竊玉、暗約私奔的一時荷爾蒙沖動，并沒有真正地將兒女真情發(fā)泄一二。所以曹雪芹要寫的這段故事，其情癡色鬼，賢愚不孝之處，悉與前人不同。如果與前人相同，就如薛寶釵所說，“隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩”，那曹雪芹的文章也算不得好文章了。

在前面引文中林黛玉提到的“不以詞害義”的說法出自《孟子》，這句話不僅在寫詩的時候用得上，而且在解詩的時候也用得上。

“說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！保ā睹献印とf章上》）

所以我們得用一種全局觀念為著眼點去尋找作者賦予《紅樓夢》的高度立意，從古人所立之意上找出新奇之處，找出看似形散的《紅樓夢》的神之所在，這樣就能把文中看似矛盾的地方變成不矛盾，看似不合理之處變成合理。切忌取書中一段一句所述之事過度解說，陷入盲人摸象的泥淖之中。

那么問題來了，百多萬字的《紅樓夢》，哪里才是《紅樓夢》的神之所在呢？

要說《紅樓夢》之神韻這就不得不提到文以載道地擔(dān)當(dāng)了。文所載之道的最高境界，當(dāng)然是從探索世界本原的哲學(xué)角度來分析一切，只有我們真正弄懂了《紅樓夢》的哲學(xué)思想，我們就能真正明白《紅樓夢》的主旨。

我們將在后面的文章中介紹《紅樓夢》的哲學(xué)思想，敬請關(guān)注！

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