2-2-1.無限主義(Infinitism)

• 這里對(duì)無限主義的討論僅限于佛教哲學(xué)與耆那教范圍，代表人物大雄，釋迦與龍樹
  

• 在場域論上是時(shí)間與空間的對(duì)立。空間化是凡人對(duì)于世界的凡俗把握，在一個(gè)既定的時(shí)空框架下把握世界?？臻g化的把握通常會(huì)認(rèn)為場域/空間域是從貫穿的時(shí)間軸上的一個(gè)瞬間/當(dāng)下延展出來的，世界由此具有了廣延，連續(xù)性，實(shí)體性以及中心性等空間結(jié)構(gòu)。時(shí)間化是圣人對(duì)世界的把握，拋卻了既定的時(shí)空框架，在第一人稱的時(shí)間視域下把握世界。在無限主義看來空間化的把握是一種無明（愚蠢/錯(cuò)誤的思維），從一個(gè)當(dāng)下/瞬間延展出來的空間結(jié)構(gòu)是虛假的。時(shí)間是可以無限分割的，而人在每一個(gè)無限分割下的瞬間/當(dāng)下只能體驗(yàn)到當(dāng)下的這一點(diǎn)，若要體驗(yàn)到延展的空間性，則只能通過時(shí)間的延續(xù)。因此唯有時(shí)間性才是真實(shí)的，在此體現(xiàn)出時(shí)間性相比于空間性更具有優(yōu)先性，以及無限主義對(duì)于時(shí)間的崇拜。對(duì)于無限主義者來說，第一人稱體驗(yàn)中最為重要的就是對(duì)時(shí)間性的體驗(yàn)，在體驗(yàn)中，主體性呈現(xiàn)出一種中心化（主體性化身為時(shí)間—內(nèi)時(shí)間性）與去場域化（瞬間/當(dāng)下不再有無條件的空間化場域）的時(shí)間樣態(tài)。在第一人稱的時(shí)間體驗(yàn)中，最小的存在單元不再是事物，而是剎那/（kasna），主體按照事物的時(shí)間特征來對(duì)其進(jìn)行分類，例如：在一剎那/瞬間一個(gè)事物對(duì)我顯現(xiàn)，在一剎那/瞬間我的視覺對(duì)它的顯現(xiàn)有所反應(yīng)，在一剎那/瞬間有種感覺引誘我去判定這個(gè)事物表象背后的實(shí)體性，在一剎那/瞬間我對(duì)這個(gè)事物有命名的沖動(dòng)。。。。。。
  

• 在本體論上的本體是業(yè)力（karma）與虛空（void）。在大雄那里，業(yè)力是一種類似于努斯的顆粒，其中包含了萬物運(yùn)作的因果可能性。因?yàn)闃I(yè)力的存在，一切事物都是緣起的，從業(yè)力的因果網(wǎng)絡(luò)中生成出來，不存在一個(gè)最終的目的；也因?yàn)闃I(yè)力，原本無關(guān)的事物之間具有了因果關(guān)聯(lián)，離散的本體論上的實(shí)體性，連續(xù)性，方向性與過程得以維持，我們所體驗(yàn)到的斷裂時(shí)間也得以連續(xù)。這里的業(yè)力是作為一個(gè)大他者的支撐著我們所體驗(yàn)的時(shí)空框架的，但它不再是形而上學(xué)中作為連續(xù)空間性的大他者，而是倫理性的大他者，自身包含著一系列關(guān)于如何將離散變?yōu)檫B續(xù)的道德倫理圖式，這一系列道德倫理圖式是直接從現(xiàn)實(shí)中吸納來的，因此這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的道德禁令的形而上學(xué)化；而在釋迦那里，業(yè)力則不是是存在的，只是一種效果，相信業(yè)力會(huì)導(dǎo)向無明。要真正體驗(yàn)無限主義，從業(yè)力下的連續(xù)的時(shí)間性維度（（tempotrality））解脫出來，就要認(rèn)識(shí)到每一個(gè)瞬間都是虛空（唯一真實(shí)的）的，消解包括自身內(nèi)在意識(shí)體驗(yàn)的一切，即通過涅槃達(dá)到非時(shí)間性（atemporality）的維度
  

• 在認(rèn)識(shí)論上所能認(rèn)識(shí)的是法（dharma）。根據(jù)無限主義的本體論預(yù)設(shè)，人只能體驗(yàn)到一個(gè)個(gè)瞬間且都是第一人稱體驗(yàn)，因此無限主義在認(rèn)識(shí)論上應(yīng)是不可知論的且無法建立先驗(yàn)框架的，對(duì)于事物的所有描述都應(yīng)是非法的。但無限主義中卻存在著超語言，即人有時(shí)能體驗(yàn)到某些跨瞬間的結(jié)構(gòu)(即法），例如語言，思維與記憶，當(dāng)描述它們的時(shí)候，它們同時(shí)也在發(fā)生作用，因此對(duì)它們的第一人稱報(bào)告中實(shí)際上已預(yù)設(shè)了一個(gè)超時(shí)間的語言/符號(hào)學(xué)體系，這與其本體論預(yù)設(shè)是相矛盾的