在提瓦特大陸的七國中，要說形象最復(fù)雜的國度那非得是須彌莫屬，古埃及的胡狼神，西亞風(fēng)情的音樂，印度的神山與神明，波斯拜火教的神話傳說，須彌的印象來源是如此的廣泛，以至于我們無法將其原型定位到任何一個現(xiàn)存的國家身上。

很多人因為須彌國名源自印度神話里的須彌山（??????，Sumeru）就想當然的認為須彌的原型是印度，這種邏輯放在前三個國家身上是行得通的：

· 蒙德施塔特（Mondstadt）是德語里的「月亮城」之意，其原型就是德語區(qū)或者說是主要受到德意志民族神圣羅馬帝國（Heiliges R?misches Reich deutscher Nation）影響的地區(qū)，其中就包括以蒙德的重要元素風(fēng)車為國家標志的荷蘭和龍脊雪山原型的瑞士阿爾卑斯，而蒙德的德語區(qū)文化又與坎瑞亞的北歐諾斯文化共同組成了日耳曼文化圈，在最近劇情中登場頗多的世界樹伊爾明蘇爾（Irminsul）就是古日耳曼人一支的撒克遜人（Saxons）的文化產(chǎn)物，兩者之間互通的文化元素相當之多，目前出場的多數(shù)坎瑞亞遺民都在蒙德可能就是這點的體現(xiàn)。

· 璃月在漢語中諧音「禮樂」，即中國傳統(tǒng)的禮樂文化，玉石「璃」又代表巖之國的巖元素，其原型自然就是華夏文明，關(guān)于璃月名字的另一層內(nèi)涵會在后續(xù)的專欄文章中詳細介紹；

· 稻妻（稲妻）在日語中是閃電的意思，直觀的體現(xiàn)了雷之國的雷元素，閃電固氮促進稻米生長，故有此名。此外日本江戶時代還有一個知名的相撲力士叫「稻妻雷五郎」，一個名字里包含「稻妻」「雷」「五郎」三個要素，很難說設(shè)計相關(guān)角色的時候沒有在玩梗；至于雷屬性的紫色設(shè)計，應(yīng)該是參考自日本一種名為「稻妻」的花，中國稱之為溪蓀或者東方鳶尾（Iris sanguinea）。綜上，稻妻的原型毫無疑問是日本，而且是江戶時代的日本。

和上述三國不同，須彌雖然出自梵文，但不能說其原型就是印度，原因有三：

• 其一：塵世七國里除了納塔這個幾乎沒有情報流出的國家之外，其國名要么是與對應(yīng)元素有關(guān)（璃月，稻妻，楓丹，至冬），要么是與月亮有關(guān)（蒙德，璃月），在這種情況下其原型基本就是國名的源語言所代表的文化。

而須彌顯然兩者都不是，其在泛印度文化中更多的是一個位于世界中心、連通天界與地界的符號，類似的文化符號在與印度比鄰的波斯人那里同樣有，也就是波斯古經(jīng)《阿維斯塔》中的哈拉山（??? ??????，Hara Berezaiti）。

3.0版本的劇情則更多的向我們暗示了同樣居于世界中心、連接天地的世界樹伊爾明蘇爾可能才是草之國被如此定名的原因。

• 其二：印度元素在原神中是相當常見的，不說和須彌同屬東方世界的璃月和稻妻，就連蒙德也有不少印度元素，更別提七神的形象很大程度上就取自于印度的諸天神，可以說米哈游用諾斯替搭建了原神的框架，然后選取了印度神話這個最經(jīng)典的多神體系來填充一部分大方向上的設(shè)定內(nèi)容，接下來才是將七國的本土文化元素解構(gòu)并糅合進已經(jīng)初步成型的世界觀中，在后續(xù)專欄的《原神中的印度元素》系列文中會對此進行詳細解說；

  從這個角度上來看，印度文化明顯不能算是須彌占主導(dǎo)的本土文化，不僅目前沒有一個能夠代表印度文化的自機角色，而且作為須彌核心設(shè)定的教令院充溢著大量的波斯元素（以祆教六大天使命名的六大學(xué)派，源自祆教的學(xué)者頭銜，以波斯語為主的學(xué)者名字等），同時須彌的主要節(jié)日花神誕日（Sabzeruz Festival）的原型也是波斯新年（?????，Nowrūz）。

  而須彌相關(guān)用詞的中文文本經(jīng)常會使用與英文文本意思相近的佛教術(shù)語、或是根據(jù)梵漢對音來進行音譯，所以會給中文玩家一種須彌全是印度元素的印象，而實際上很多時候都是印度名字包裹波斯內(nèi)核。須彌可能也是類似的情況，畢竟須彌山早已通過釋教進入漢語，甚至產(chǎn)生了「須彌芥子」這類常用的成語（須彌芥子還是崩壞3里一個世界泡的名字），而波斯人宇宙觀中心的神山對于我們而言終究是來自異域的陌生事物；

• 其三：須彌除了印度元素和波斯元素外，還有為數(shù)不少的古埃及和阿拉伯元素，而眾所周知歷史上印度文明無論是文化上還是軍事上都幾乎沒有對上述文明所在的西亞北非地區(qū)有過直接性的影響和干涉。相反，無數(shù)來自波斯文化圈的外族日常通過開伯爾山口飲馬恒河，在印度文化中留下了屬于自己的一筆，導(dǎo)致印度成為了如今的「民族博物館」。

那么不如換個方向思考，歷史上是否有這樣一個朝代，版圖橫跨從埃及到印度的廣大地域呢？

答案是有，還不止一個

最早的是波斯帝國阿契美尼德王朝（?????? /?X?ā?a，Achaemenid Empire，前550年~前330年）

及其后曇花一現(xiàn)的亞歷山大帝國（Βασ?λειο τη? Μακεδον?α? /?Basíleío tis Makedonías，Alexander empire，前334年~前323年）

接下來就是700多年后的波斯帝國薩珊王朝（?????????????????? /?ērān?ahr，Sasanian Empire，224年~651年）

及其后的阿拉伯帝國（????????????? ?????? /?al-khilāfah al-?arabī，Arab Caliphate，632年~1258年）

這四大帝國一度都曾控制埃及并將領(lǐng)土擴張到了印度河流域，而其中有兩個都是通常所說的波斯帝國，另外兩個也都是波斯化（Persianization）程度很高的帝國。

由此一來一個確認須彌具體原型的大方向就有了，關(guān)鍵詞就是「波斯」。

這個波斯并不是實指某個波斯帝國，而是指受到波斯文化輻射影響而在中東、中亞、南亞和東歐所產(chǎn)生的波斯化文化（Persianate culture）或者說突厥-波斯文化（????? ????-??????，Turco-Persian tradition），拿我們熟悉的概念來類比的話就是能將中國、朝韓、日本、越南和琉球這些漢字文化圈（Chinese character cultural sphere）的國家聯(lián)系在一起的紐帶-----漢字及其所承載的漢文化。

將這個概念進一步衍生下去，歷史上受到波斯政權(quán)及突厥-波斯文化影響、過去或現(xiàn)在使用波斯語做為文化語言的國家與地區(qū)所形成的波斯化世界（Persianate world），目前看來是最有可能的須彌原型。

而在16世紀，波斯化世界迎來了它的極盛期，在君士坦丁堡的堅固城墻被烏爾班大炮攻破的數(shù)十年后，波斯薩菲帝國（?????? ???? /?Dudmane Safavi，Safavid dynasty，1501-1736）和印度莫臥兒帝國（????? ?????? /?Mug?liyah Sal?anat，Mughal Empire，1526-1540，1555-1857）相繼建立，而在這期間奧斯曼土耳其帝國（???? ???? ????????/?Devlet-i ?Alīye-i ?Osmānīye，Ottoman Empire，1299-1923）消滅馬穆魯克王朝（1250-1517）獲得了埃及，就此成為東地中海的霸主；

這三大伊斯蘭火藥帝國（Islamic gunpowder empires）的君主都有著源自波斯的帕迪沙（??????，Padishah）頭銜，他們的宮廷內(nèi)都說著波斯語，吟誦著波斯詩人的詩歌，用著波斯語字母（?????? ?????，Persian alphabet）來書寫各自的語言。

而在印度，突厥-波斯文化從德里蘇丹國（?????????? ????，Delhi Sultanate，1206-1527）開始就深度融入到當?shù)匚幕斨?，其影響遍及印度?strong>語言、文字、飲食、建筑和音樂，由此形成了印度-波斯文化（Indo-Persian culture），如今我們所熟悉的很多印度元素都是印度-波斯文化的產(chǎn)物，比如著名的泰姬陵（??? ????，Taj Mahal）就是這一時期印度-波斯文化建筑的代表。

然而印度與波斯的緊密聯(lián)系遠不止于此，早在這三千多年前兩者就同屬于一個語言文化群體（），只不過后來各奔東西建立起各自的文明，直到現(xiàn)在兩個文明之間都還殘留有不少可以互通的宗教概念和神祇之名，而在他們的各自的古老經(jīng)典《吠陀》與《阿維斯塔》中有一個詞重復(fù)出現(xiàn)，那是兩者曾經(jīng)共通的族群認同，其名為「雅利安（*arya）」。

這部分關(guān)于波斯化世界和印度-波斯同源的相關(guān)內(nèi)容會在后續(xù)專欄的《這就是波斯》系列文中詳細介紹；

在2.1版本海祇島的世界任務(wù)「孤獨的海獸」中，阿妮薩曾說她們普爾比魯尼（Purbiruni）一門的祖師爺是五百年前的賢者比魯尼（Biruni），其原型就是來自花剌子模的波斯大博物學(xué)家比魯尼（ ??????，Al-Biruni，973-1048），比魯尼活躍于11世紀上半葉，500年后的16世紀正是伊斯蘭三大火藥帝國的活躍期。

在須彌城就能見到不少三大火藥帝國的特產(chǎn)，比如奧斯曼的土耳其烤肉（Doner kebab）和薩菲波斯的老咖啡館（qahve-xune），可以推測這一時期的伊斯蘭三大火藥帝國應(yīng)該就是須彌雨林地區(qū)的背景時代。

而與伊斯蘭三大火藥帝國的活躍期同時，在東方，古老的中國出現(xiàn)了資本主義萌芽（璃月）；在日本列島，德川家建立江戶幕府并頒布了鎖國令（稻妻）；在新大陸，西班牙和葡萄牙人踏著原住民的血淚建立起殖民帝國（納塔）；在東歐草原，莫斯科大公國擺脫了蒙古人的桎梏進入沙皇俄國時代（至冬）。

可以說16到17世紀的早期近代（Early modern period）正是提瓦特七國共通的時代背景，在這一時期環(huán)球的貿(mào)易體系終于出現(xiàn)，各文明之間的交流前所未有的增加，人類社會即將擺脫舊時代的蒙昧，迎來動蕩變革的新時代。

至于須彌的埃及元素則集中在3.1版本將要開放的沙漠部分，目前透露出來的情報說那里是由沙王（紅王）統(tǒng)治的，這種雨林與沙漠、草王與沙王的二元對立是古埃及和波斯這種地處干旱地區(qū)的文明所特有的：

• 在波斯人的歷史記憶里，位于中亞的圖蘭（?????，Turan）是他們先王的宿敵，兩者之間的沖突貫穿了整個英雄時代；

• 古埃及在古埃及語里被稱為Kemet（km.t），意為「黑土地」，指尼羅河谷，而與此相對的就是河谷兩邊的沙漠，被古埃及人稱為Deshret（d?rt），也就是「紅土地」，這應(yīng)該就是赤王阿赫瑪爾（???????????，Al-?a?mar，阿拉伯語“紅色”）名號的來源。紅土地之主、沙漠之神賽特（Set）與黑土地之主、法老的守護神荷魯斯（Horus）之間的斗爭是古埃及文學(xué)重要的神話主題。

分析到這里，我們終于可以對須彌的原型下一個結(jié)論了：

· 須彌的雨林地區(qū)，也就是草神的勢力范圍，是波斯-印度的二元原型，其中波斯文化占主導(dǎo)；

· 須彌的沙漠地區(qū)，也就是沙王的勢力范圍，大體是以波斯文化里的圖蘭和古埃及文化里的「紅土地」糅合而成，和雨林地區(qū)一樣也是二元原型；

而將所有這些文化元素聯(lián)系起來的正是波斯化文化這座橋梁，受其影響而形成的波斯化世界的代表就是16世紀的伊斯蘭三大火藥帝國：奧斯曼土耳其、薩菲波斯和印度莫臥兒，他們的活躍期正是當前須彌的背景時代，而在三者的基礎(chǔ)上再加上安達盧斯（伊斯蘭時期的伊比利亞半島）就包含了須彌目前為止的所有文化元素。

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文章最后來談?wù)劚緦诘膶懽饔媱?，目前是打算寫四個系列的文章，包括上面提到的《原神中的印度元素》《這就是波斯》，還有只考察游戲中須彌相關(guān)文化典故的《須彌境域志》系列，以及詳細考察須彌相關(guān)文化背景的《須彌文化考察》本篇。

由于須彌二元原型的特殊性，在專欄相關(guān)文章里會大量涉及到梵語和波斯語，梵語的天城文會使用國際梵語轉(zhuǎn)寫字母（IAST）轉(zhuǎn)寫成拉丁字母，波斯神話由于相關(guān)名詞沒有約定俗稱的翻譯。所以將會統(tǒng)一使用元文琪選譯的《阿維斯塔》里的漢譯。