大同華嚴(yán)寺元碑及其相關(guān)問題

《文物世界》 2007年05期

大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿內(nèi)現(xiàn)有兩通碑,它們是研究華嚴(yán)寺歷史的重要資料。關(guān)于金大定二年碑專家早有研究,此碑詳盡敘述了遼金之際華嚴(yán)寺的興衰沿革。另一通至元十年碑則是研究元代華嚴(yán)寺歷史最重要的依據(jù)。碑文如下:

西京大華嚴(yán)寺佛日?qǐng)A照明公和尚碑銘并序

興平府道者山大云峰寺住持、襲祖如意老人祥邁撰,蔚州靈丘縣曲回山寺住持、嗣法松菴悟圓書,嘉議大夫、宣授西京路總管、兼大同府尹田介篆額,云中宋德彰刊。

緬惟荊山之璧世稱其寶者,美其無瑕也;太阿之劍人賞其利者,貴其立斷也;凡海之人而言及佛者,謂其達(dá)性也。未明本覺,認(rèn)真性以為情;體妄元空,即凡心而了道。其有幼具金剛堅(jiān)種,內(nèi)韜瑚璉奇材,蘊(yùn)匪席不轉(zhuǎn)之心,透自肯不傳之妙者,余于圓照見之矣。

師諱慧明,蔚州靈丘人。其父李族,沉信佛乘,賑貧濟(jì)苦。其母劉氏,雅量弘遠(yuǎn),懿德昇聞。因夢異人白馬素衣,來乞寄宿,從此有娠。載誕之后,果異恒童。相者覘之,乃曰:“此子,他日必大空門,非世塵中所能拘戀?！崩u及佩觿,即習(xí)青衿。誦練詩書,傍通黃老,漁獵子史,綜覈篇章。嘗嘆曰:“周孔名教,未窮有有之詮;莊老重玄,豈達(dá)空空之理?”稔聞西京崇玄寺崇業(yè)大師,籍甚一時(shí),譽(yù)流四表,即從之落發(fā),受滿分戒。探賾經(jīng)論,陶冶真宗;聽習(xí)《華嚴(yán)》,備淹圓別。未周數(shù)載,幽致大通。事理匝于一塵,生佛融于當(dāng)念。往復(fù)千變,動(dòng)靜一如。星羅心目之間,珠連文句之下。方悟佛教之淺淺,已勝孔老之深深。學(xué)者追崇,負(fù)帙座下。仍念理居文表,道非語中,尋文難以證真,循指豈能識(shí)月?屢聞教外別傳之旨,每欣離念見佛之談，不歷階梯，徑登覺地。遂決志游方，遍尋禪匠。初投沖虛昉公，次依松富暉公。退步忘懷，孜孜日切;備蒙淘汰，指授無遺。雖礙膺之物已除，而見覺之情未泯。后抵燕之慶壽，參海云老師，一見欣然，便通入室。老師左提右挈，痛下鉗縋，棒喝交馳，迅機(jī)無滯。海云一日忽問師曰∶"臨濟(jì)三頓棒，汝作么生會(huì)?"師震聲一喝，海云笑曰∶"此子徽耶!"師以手掩耳，趁出。自此情忘執(zhí)謝，更無余惑。師將辭行，海云以頌送之曰∶"古鑒圓明，洞然瑩微;魔佛容分，虛空撲裂;大用縱橫，雷轟電掣;宛轉(zhuǎn)無為，不存軌轍;弄拈日里，浮漚團(tuán)撮;爐心片雪，倒騎吼月;磁牛驚起，追風(fēng)石瞳。咄當(dāng)頭打，破絕偏圓，撥轉(zhuǎn)玄關(guān)，奚辨別時(shí)?"當(dāng)乙巳年七月望日也。于是，遂隱靈丘之曲回寺，荒藍(lán)廢址，重興新之。

庚戌中，西京忽蘭大官人，府尹、總管劉公，華嚴(yán)本主法師英公具疏，敬請(qǐng)海云老師住持本府大華嚴(yán)寺，海云邀師偕行。既至云中，海云抑師住持，代攝寺任。師天資粹美，難違上命，勉就住持。即其年九月十五日。師既主其柄，厚下寬明，勵(lì)力公清，宗風(fēng)大振。先是，德公長老攝持，院門牢落，庭宇荒涼，官物、人匠、車甲、繡女，充軔寺中。至是，并令起之，移局他處。大殿、方丈、廚庫、堂寮朽者新之，廢者興之，殘者成之，有同創(chuàng)建。本寺《藏教》零落甚多，或?qū)懟蜓a(bǔ)，并令周足。金鋪佛婚，丹漆門楹，供設(shè)儼然，粹容赫煥，香燈璨列，鐘鼓一新。非師有大因緣，孰能如是成就也。又于市面創(chuàng)建浴室、藥局、榻房及賃住房廊近百余間，以贍僧費(fèi)。洪規(guī)遠(yuǎn)慮，固以深矣。

壬子春，今上皇帝未及龍飛，享師名德，特旨令太保聰公述書，命師陛堂開法，永住大華嚴(yán)焉。即其年六月十五日也。癸丑中，有獨(dú)謨干翁主者，太祖之女也，權(quán)傾朝野，威震一方，仰師碩德，加"佛日?qǐng)A照"徽號(hào)焉。乙卯春，慶壽虛席，燕京府僚及海云疏，命師主之。凡百循規(guī)，不事邊幅，增完補(bǔ)弊，修葺田菌。丈室肅清，門無俗客。今上皇帝及東宮太子，屢于慶壽作大法會(huì)，師厭于將迎，退歸靈丘之曲回寺。閑庭隱幾，終日修然。小師沖公及西京官僚知師在彼，扣門堅(jiān)請(qǐng)，薦移大華嚴(yán)寺焉。怡顏永日，貴賤一之;衢鱒恒盈，酌而匪竭;踵門造閫，虛往實(shí)歸。丈室未開，而戶外之屨滿矣。至元七年二月初，覺有微疾，遂罄舍衣資作大法會(huì)。至六日己未，日薄虞淵，乃謂門人曰∶"日色晚也。"即嗦筆書偈曰∶"這筒閑家，破具知他，販了幾度，翻身踢倒，乾城是處，清風(fēng)滿路。"復(fù)云∶"墓直去。咄!"偈畢，擲筆而臥，似若熟眠。然撼之，已逝矣。顏色無變，頂媛若生。攀慕追號(hào)，來往如市。恨人天之眼滅，傷苦海之舟沉。閣維之際，紅光亙空，蕃漢瞻之，嘆未曾有。俗壽七十二，僧蠟四十五。嗣襲法道者七人∶首曰昭沖，奉旨住大慶壽寺，承海云之道，為僧門總統(tǒng);次曰義辯，住西京南關(guān)崇玄寺;次曰法鐘，繼住華嚴(yán)，堂構(gòu)先業(yè)。余者各為一方法主。舍利晴曄，五色皎然。門人兩處建塔∶一宴于華嚴(yán)寺之墳，一窮于靈丘曲回寺。

師賦性淳謹(jǐn)，器宇恬愉，臨事不回，與人謙穆。陛堂演法，滄眾儼然，誘掖后昆，綽有余裕。平生以第一義諦為人，未嘗枉道以從物。前后五遷大剎，閱《龍藏》一終。出家門資隸名受訓(xùn)者，百有余人;在家士女請(qǐng)名稟教者，亦千余數(shù)。雍雍肅肅，敬法崇師，上下有倫，良可羨也!一日，慶壽總統(tǒng)沖公，使嗣法長老月公、華嚴(yán)監(jiān)寺昭偉來，謂余曰∶"先師盛德，豈可無文;誨導(dǎo)之恩，孰敢忘卻?假師筆力，庶可發(fā)揮;刻諸貞瑯，冀其永久!"余文慚麗則，學(xué)謝博聞。勉力抽毫，勞楊雄之五藏;雕蟲小巧，乏曹娥之八詞。古井引泉，枯梯生肄。昔黃檗示滅，裴相沫其功;佛覺歸真，蔡珪旌其德。瓊編之下，草綆續(xù)之。嘉慶壽之孝誠，美老師之鴻范。義不可讓，謹(jǐn)系以銘。其詞曰∶

無位真人本自全，昭昭出入面門前。一段光明爍大千，六門開豁獨(dú)連軒。海云法道若天懸，異種曇華奪色鮮。旃檀林下師子眠，大用全威真可傳。華嚴(yán)古剎起因緣，陀址潰籍皆端妍。憧憧往來孰后先，結(jié)秀人華佛果圓。全身跳出金剛?cè)?，吞卻楊歧栗棘丸。閉門靜掃龍潛淵，乘興閑游沒底舡。慶壽三年炕未氈，葉落歸根來不言。本自無生復(fù)寂然，云中日月墜深泉?？杖A落影水歸源，徒令后學(xué)增悲纏。亭亭寶塔金玉堅(jiān)，層層無縫映荒芊。碑披盛德幾何年，磨盡蒼崖名愈宜。

當(dāng)大元國至元十年歲起昭陽作噩、季春月律中姑洗甲寅朔初六日己未巽時(shí)立。

功德主∶昭勇大將軍、西京路總管府達(dá)魯花赤禿烈禿古思;功德主∶昭勇大將軍、西京路總管，兼大同府尹、守菩提心戒佛子蒙古;功德主∶西京路前達(dá)魯花赤、守菩提心戒佛子帖木都忽思;紺殿內(nèi)莊嚴(yán)諸供養(yǎng)具、云中大檀越、守菩提心戒佛子、悟圓居士高至定;本京大華嚴(yán)寺住持、嗣法歸隱法鐘，提點(diǎn)沙門至遷，監(jiān)寺沙門昭昶，同立石。

宣授諸路釋教都總統(tǒng)、領(lǐng)海云后事、大都大慶壽寺住持、嗣法筠蕃昭沖，立石。

碑陰∶門人于后∶嗣法小師筠巷長老昭沖，崇玄寺住持、嗣法小師長老義辯，本寺住持、嗣法小師隱苯長老法鐘，嗣法小師松蒼悟圓，曲迥寺住持、嗣法小師蓬掩寶印，嗣法小師茬主至遷，嗣法小師蒼主文浩。

華嚴(yán)寺是遼西京大同府極為重要的佛教建筑，而且兼具皇家祖廟的性質(zhì)。關(guān)于華嚴(yán)寺史籍語焉不詳，僅《遼史》有"清寧八年建華嚴(yán)寺，奉安諸帝銅像、石像"的記載，另從下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿梁上題記"維重熙七年…建"，可知此殿建于1038年。而關(guān)于華嚴(yán)寺更多的研究則依賴于現(xiàn)保存于薄伽教藏殿內(nèi)的《大金國西京大華嚴(yán)寺重修薄伽藏教記X 以下簡稱金碑）及《西京大華嚴(yán)寺佛日?qǐng)A照明公和尚碑銘并序》 以下簡稱元碑）。元碑文采飛揚(yáng)，記述詳實(shí)，它所反映的相關(guān)史實(shí)則是研究元代佛教及華嚴(yán)寺沿革的重要資料。

元碑所涉及的佛教人物

元碑所涉歷史人物眾多，它從一個(gè)側(cè)面折射出元代佛教的發(fā)展軌跡，而其中的幾位高僧，更是對(duì)元代佛教產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。一位是碑文撰寫者，興平府道者山0大云峰寺住持、襲祖如意老人祥邁。祥邁，俗姓呼延，太原人，"博通內(nèi)外典章，洞徹禪微理政，住持名都巨剎。至元十八年佛道庭辯，如意長老為十七名持論高僧之一，至元二十三年奉旨撰《元辨?zhèn)武洝芬蛭寰?。如意長老著述頗豐，曾為北京妙應(yīng)寺白塔撰《圣旨特建釋伽舍利靈通之塔碑文》0、為慧明法師撰《西京大華嚴(yán)寺佛日?qǐng)A照明公和尚碑銘并序》等。

元碑所涉另一位高僧是海云。海云禪師，諱印簡，生于金泰和二年（ 1202年），8歲出家，師從中觀沼禪師，18歲被成吉思汗賜"寂照英悟大師"，之后的歷任可汗對(duì)印簡禪師同樣優(yōu)禮有加。1239年冬，住持燕京名剎大慶壽寺。"壬寅1242年）忽必烈大王請(qǐng)師赴賬下。問佛法大意。師初示以人天因果之教。次以種種法要。開其心地。王生信心求授菩提心戒。"1247年貴由可汗即位。頒詔書命海云禪師統(tǒng)天下僧眾并賜白金萬兩時(shí)。太子還請(qǐng)他到和林 今蒙古人民共和國鄂爾渾河上游的哈爾和林）主持太平興國禪寺。"辛亥（251年）蒙哥皇帝即位。頒降恩詔。顧遇優(yōu)渥。命師復(fù)領(lǐng)天下僧事。"也就是《元史》卷3 《憲宗紀(jì)》記載的"辛亥夏六月，……以僧海云掌釋教事"。1257年，海云禪師示寂，謚"佛日?qǐng)A明"大師，并被奉為國師。忽必烈下旨建塔于大慶壽寺之側(cè)，此塔為九級(jí)密檐式磚塔，塔銘"特賜光天普照佛日?qǐng)A明海云佑圣國師之塔"，大慶壽寺另建有海云嗣法門人可庵大師塔，塔銘"佛日?qǐng)A照大禪師可庵之靈塔"，七級(jí)密檐式磚塔。大慶壽寺在明嘉靖年間毀于火災(zāi)，雙塔則于1954年拆除。

海云禪師既是臨濟(jì)宗的尊宿，又具有極強(qiáng)的政治活動(dòng)能力，除佛法之外，他還以孔孟之道為萬世帝王之法對(duì)蒙古諸可汗進(jìn)行勸導(dǎo)，這對(duì)蒙元政權(quán)的漢化政策產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)蒙元初期更多生靈免遭涂炭做出了巨大貢獻(xiàn)。

海云禪師曾住持過興洲（河北灤平）仁智寺、興安（ 河北承德）永慶寺、燕京大慶壽寺等華北名剎，而且與大同華嚴(yán)寺也有著極深的淵源，首先是"庚戌（（1250年）中，西京忽蘭大官人，府尹、總管劉公，華嚴(yán)本主法師英公具疏，敬請(qǐng)海云老師住持本府大華嚴(yán)寺，海云邀師 慧明法師）偕行。既至云中，海云抑師住持，代攝寺任Y 見元碑）。海云攜慧明禪師一道來到華嚴(yán)寺，并由慧明代為住持。1256年八月海云禪師再入云中，居住在華嚴(yán)寺西堂，1257年四月三日示疾，召畫工王忠信，"令于華嚴(yán)方丈□，遍畫海水行云之狀"見《佛日?qǐng)A明海云祐圣國師舍利寶塔記》），四月四日海云禪師圓寂于華嚴(yán)寺。延祐元年（1314年）又詔令于海云法師住持過的大剎樹立碑塔其中包括慶壽寺，西京華嚴(yán)寺、龍宮寺朗。目前華嚴(yán)寺尚未發(fā)現(xiàn)海云碑塔，但大同善化寺現(xiàn)存一枚八棱石幢，上書《佛日?qǐng)A明海云祐圣國師舍利寶塔》，塔銘記述了海云七坐道場，四主慶壽、齋僧百萬及延祐間八處建塔一事b。

元碑主要記述是的慧明禪師的行實(shí)。慧明，蔚州靈丘人，少年時(shí)依西京崇玄寺崇業(yè)大師出家，"后抵燕之慶壽，參海云老師，一見欣然，便通入室" 見《元碑》）。洞悉臨濟(jì)宗旨之后 于1245年退隱靈丘曲回寺，"荒藍(lán)廢址，重興新之"。曲回寺始建于唐，遼金均有修建，金末元初該寺毀于戰(zhàn)火?；勖鞣◣熂T徒眾，"仍舊址起建三間佛殿，復(fù)興洞房十間"00?；勖鞣◣?250 年代師住持華嚴(yán)寺，1252年受尚在潛邸的忽必烈之命，永住大華嚴(yán)寺。1253年，被太祖之女獨(dú)謨干公主加封"佛日?qǐng)A照"徽號(hào)，1255年任大慶壽寺住持。因"皇帝及東宮太子屢于慶壽寺作大法會(huì)，師厭于將迎，退歸靈丘之曲回寺"見元碑），之后由于西京官僚及其徒昭沖之請(qǐng)，繼續(xù)住持大華嚴(yán)寺。至元七年1257年）二月在華嚴(yán)寺圓寂?；勖鞣◣?#34;賦性淳謹(jǐn)，器宇恬愉，臨事不回，與人謙穆。陛堂演法，泄眾儼然。誘掖后昆，綽有余裕。平生以第一義諦為人，未嘗枉道以從物。前后五遷大剎……·出家門資隸名受訓(xùn)者，百有余人;在家士女請(qǐng)名稟教者，亦千余數(shù)。雍雍肅肅，敬法崇師，上下有倫，良可羨也"見元碑）。他的嗣法弟子七人，均為一方法主。筠庵昭沖奉旨住持大慶壽寺，承海云之道，為僧門總統(tǒng);松溪義辯住持西京南關(guān)崇玄寺;隱庵法鐘住持華嚴(yán)寺，蓬庵寶印住持曲回寺等。

元碑與華嚴(yán)寺的沿革

遼代的華嚴(yán)寺具有相當(dāng)大的規(guī)模，遼末保大之亂，"殿閣樓觀，俄而灰之。唯齋堂、廚庫、寶塔、《經(jīng)藏》，泊守司徒大師影堂存焉"即?？梢娢羧找?guī)模宏大的皇家寺院在金人的戰(zhàn)火中殘損殆盡，金天眷三年（1140年）曾有大的修繕，在舊址上仍建九間、七間之殿，慈氏、觀音、降魔之閣，及會(huì)經(jīng)、鐘樓、三門、垛殿。雖無法與遼代的規(guī)模相比，卻仍然是莊嚴(yán)整肅。金末戰(zhàn)火頻仍，從元碑的記述中可知華嚴(yán)寺愈加衰落。"院門牢落，庭宇荒涼，官物、人匠、車甲、繡女，充軔寺中"見元碑）?；勖鞣◣熥〕秩A嚴(yán)寺之后，"并令起之，移局它處"，并進(jìn)行了大規(guī)模的整修，大殿、方丈、廚庫、堂寮朽者新之，廢者興之，殘者成之，有同創(chuàng)建。又于市面創(chuàng)建浴室、藥局、榻房及賃住房廊近百余間，維修后的華嚴(yán)寺"金鋪佛熠，丹漆門楹，供設(shè)儼然，粹容赫煥，香燈璨列，鐘鼓一新。"這是華嚴(yán)寺歷史上的第二次中興，從海云等高僧往來其間可知元代的華嚴(yán)寺不僅是禪門臨濟(jì)宗的道場，也是北方一處重要的佛教勝地。

元碑還記述了關(guān)于薄伽教藏殿的藏經(jīng)情況。華嚴(yán)寺的薄伽教藏殿是華嚴(yán)寺的藏經(jīng)之所，遼代度藏有著名的契丹藏，保大之亂后，經(jīng)藏大多失落，金代慈慧大師集諸徒眾經(jīng)過三年的努力，"卷軸式樣，新舊不殊;字號(hào)詮題，后先如一"，契丹藏補(bǔ)葺完備。元代，華嚴(yán)寺《藏教》再遭零落，慧明法師攜其徒"或?qū)懟蜓a(bǔ)，并令周足Y見元碑）。這仍是一次以契丹藏為藍(lán)本的修定，其時(shí)薄伽教藏殿的壁藏里依然藏有完整的藏經(jīng)。這是繼金碑之后對(duì)契丹藏的又一次記述，之后，明清對(duì)華嚴(yán)寺也有不同規(guī)模的維修，但碑記里再?zèng)]有提到藏經(jīng)問題，契丹藏失落于何時(shí)也無從得知，現(xiàn)在的薄伽教藏殿內(nèi)僅藏有零散的《永樂藏》、《萬歷藏》等。

元碑是目前研究華嚴(yán)寺最重要的史料之一，它涵蓋的信息是多方面的，除以上所述之外，從碑陰內(nèi)容我們還可以知道元代的大同佛教寺院仍舊很多，僅靈丘縣就有大云寺、孤山寺、鄧峰寺、漩峪寺等。另外對(duì)于清雍正乾隆間御刻的大藏經(jīng)人們習(xí)稱龍藏，但元碑有慧明法師"閱龍藏一終"的敘述，元代共雕刻漢文《大藏經(jīng)》三部，包括《普寧藏》、《弘法藏》、《元官藏》，但均晚于至元十年，這里龍藏不知何指，有待于新的研究和探討。