今天淺釋《論語(yǔ)通釋》之《一貫忠恕篇》，共計(jì)五則，今天講第一則：按：“忠恕之意”，不過(guò)成全自己、成全他人、成全萬(wàn)事萬(wàn)物矣。舜秉持大智、行大道，不過(guò)行中庸之道，所謂隱惡而揚(yáng)善，又哪有私心私欲呢。行仁在已不在他人，顏淵所以為圣，在于能克己，克己而能舍己，又怎么達(dá)不到仁之境呢？顏淵克己真正得仁、子貢以恕知曉仁之核心、曾子以一貫之行明曉“達(dá)仁當(dāng)始終秉持不輟之義理”，因此子貢之行加之曾子之堅(jiān)持，合二為一而成顏淵，久久為功即達(dá)到圣人之仁！之所以會(huì)出現(xiàn)門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)、學(xué)術(shù)之異端，源于一字曰“恕”，簡(jiǎn)而言之為難以容他人、容他學(xué)而已，長(zhǎng)此以往，又哪得“真仁”呢？謝謝大家的聆聽(tīng)！

本章涉及的典籍原文如下（按正文出現(xiàn)的先后順序）：

《論語(yǔ) 里仁》：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

《中庸 第六章》：子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

《公孫丑章句上·第八節(jié)》：孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”

《論語(yǔ) 顏淵》：顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

《論語(yǔ) 衛(wèi)靈公》：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

《荀子 非十二子》：忍情性，綦谿利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是陳仲史鰌也。

《論語(yǔ) 泰伯》：曾子曰：“以能問(wèn)于不能；以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！?/p>

《論語(yǔ) 子張》：衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”