微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬阂笥腥恃桑?這是殷紂引起了西周革命的時(shí)候。大家都知道紂王是很暴虐的人，因受悠久文化的影響，還是有很多忠臣，可是幾個(gè)人向他建議（古代下對(duì)上為“諫”，上對(duì)下為“勸”，現(xiàn)代通用為建議了），而紂王無(wú)道，不聽(tīng)這些建議，把微子廢掉，離開(kāi)宗室了，后來(lái)微子的后代，由周朝封于宋，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的宋國(guó)。這就是中國(guó)文化的特色，“興滅國(guó)，繼絕世”。周朝起來(lái)革命，成功以后，并沒(méi)有對(duì)紂王之后滅絕，還一定把前朝的后人找出來(lái)，使他們繼承祖宗的香火?；邮羌q王的叔父，也被降為奴役，箕子后來(lái)還是沒(méi)有死，帶了殷商的文化，由遼東渡海到朝鮮去了。比干是被紂王殺死的。這三個(gè)人都是紂王時(shí)代的忠臣，而遇到一個(gè)這樣暴虐的君主。時(shí)代的衰敗挽不回的時(shí)候，走的走，被關(guān)起來(lái)的關(guān)起來(lái)，死的死。孔子認(rèn)為這是古代的忠臣，雖然他們本身死了，可是對(duì)于國(guó)家文化的精神，永遠(yuǎn)留下了千秋萬(wàn)代的榜樣。所以稱他們是殷商時(shí)代的三位仁人，成仁取義的人。 下面跟著說(shuō)到柳下惠，魯國(guó)的人，大家都知道柳下惠坐懷不亂，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過(guò)古人以柳下惠做標(biāo)榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里。 柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠做士師，等于現(xiàn)在管刑法的官，勉強(qiáng)比做現(xiàn)代的司法部長(zhǎng)或最高法院院長(zhǎng)。他三次上臺(tái)，三次都被罷免下臺(tái)，于是有一個(gè)人對(duì)他說(shuō)，你先生何必一定要在魯國(guó)做事，出國(guó)去吧！你自己國(guó)家不要你，何必一定干？到別的國(guó)家說(shuō)不定有更好的地位。柳下惠答復(fù)他說(shuō)，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來(lái)做人家的部下，在任何一個(gè)國(guó)家社會(huì)做事，都是一樣會(huì)有問(wèn)題，都要吃虧，會(huì)被擠下來(lái)的。如果以歪曲的心思，用手段來(lái)取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國(guó)家社會(huì)做事的，那又何必離開(kāi)自己父母之國(guó)呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說(shuō)，隨便在哪里，絕不走歪路，而走正路，在任何社會(huì)都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。 為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋早期的人，孔子則是春秋時(shí)期的人，柳下惠早已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事。柳下惠的這幾句話，也說(shuō)明了前面三個(gè)人的事情。所以中國(guó)的古文，如《論語(yǔ)》的文章一看起來(lái)好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來(lái)，實(shí)際上仔細(xì)一讀，它是長(zhǎng)篇文章，連接得非常好。換句話說(shuō)，微子、箕子、比干，有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會(huì)好好用他們，更何況他們本來(lái)就是皇族。可是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說(shuō)明個(gè)人做人也好，在國(guó)家社會(huì)中立足做一普通人也好，大原則上人格的重要。反過(guò)來(lái)，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅(jiān)持以正道、直道事人，又何必離開(kāi)？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語(yǔ)》的編輯方法。