現(xiàn)在講《微子》第十八篇，這一篇和第八篇《泰伯》有相呼應(yīng)的作用，也可以說(shuō)，這兩篇是連續(xù)的?！短┎菲巧险摻咏Y(jié)論的一篇，《微子》這一篇?jiǎng)t接近了下論的結(jié)論。這篇所記載的，都是與孔子當(dāng)時(shí)的學(xué)說(shuō)思想有關(guān)的事情，所以記載中完全用孔子的話的地方就少得多了，而是記載一些與孔子思想有關(guān)的個(gè)人歷史。這篇東西可以很快研究完，但其中的問(wèn)題是很重要的。 先說(shuō)本篇的問(wèn)題所在。本篇題目是微子，而微子、箕子、比干這三個(gè)人，在周文王、武王要革命的時(shí)候，都是紂王的大臣，也都是歷史上有名的忠臣?；雍髞?lái)封于高麗，就是現(xiàn)在的朝鮮和韓國(guó)，所以朝韓的文化，是我們中國(guó)文化的遺留，朝韓的人民，也可以說(shuō)是箕子的后代。當(dāng)時(shí)箕子把中國(guó)文化的陰陽(yáng)、八卦、五行、天干、地支這些東西，流傳到高麗，所以韓國(guó)的國(guó)旗，用的是《易經(jīng)》八卦中的四卦：乾、坤、坎、離。就是代表天、地、日、月，也可以說(shuō)整個(gè)是中國(guó)文化的精神。這是箕子所傳的。這里所提的微子、箕子和比干，他們是殷商的貴族，紂王的尊親。為什么要首先提他們？而且這一篇的最后結(jié)論，提到周朝能夠興起來(lái)，“周有八士”，八位了不起的人，輔助了周朝興起來(lái)，這八士當(dāng)中還沒(méi)有提到姜太公、周公，他們還不在八士以內(nèi)。而這一篇的中間提到許多隱士，隱士并不一定是殷紂時(shí)候的人，有許多還屬于孔子同時(shí)代的人，全篇的編輯路線是這個(gè)樣子。如果從表面上看這篇書(shū)，尤其是五四運(yùn)動(dòng)以后看這些書(shū)，很多人認(rèn)為這是為專制領(lǐng)導(dǎo)者幫腔的，因而有各種的毀謗。事實(shí)上不是這么一回事。但是有一點(diǎn)，從表面上看，這中間又有許多是反孔子的。所謂“反”是我們現(xiàn)代的說(shuō)法，事實(shí)上是與孔子的觀點(diǎn)，至少是站在兩方面，這里都老實(shí)地記載下來(lái)了。所以我們讀書(shū)，有時(shí)不可被表面文字騙過(guò)去。 其次，我們要研究這篇書(shū)為什么要這樣編？第一它是說(shuō)明創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造時(shí)代，完全是屬于“人”的問(wèn)題，等于說(shuō)英雄可開(kāi)創(chuàng)時(shí)代。在一個(gè)時(shí)代中有人才，這個(gè)時(shí)代就興了，人才衰落了，這時(shí)代也完了。第二點(diǎn)用人的問(wèn)題，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能鑒識(shí)人才，培養(yǎng)人才，他的事業(yè)是成功的，如果不認(rèn)識(shí)人才，不知道培養(yǎng)人才，事業(yè)一定是失敗的。第三點(diǎn)關(guān)于個(gè)人的，這是很嚴(yán)重的問(wèn)題，至少過(guò)去是如此，將來(lái)社會(huì)怎么變，就很難說(shuō)了。過(guò)去的時(shí)代，個(gè)人的立身出處非常重要，也就是第一步站出來(lái)很重要，所以有人一輩子當(dāng)隱士。