有人說中國過去的隱士，就是西方文化中自由主義者“不同意”的主張，他不反對，反正個人超然獨立，這是民主政治的自由精神。這個比方表面上看起來很對，實際上還是不大對，因為中國一般知識分子中，走隱士路線的人并不是不關(guān)心國家天下大事，而是非常關(guān)心，也許可以說關(guān)心得太過了，往往把自己站開了，而站開并不是不管。印度的思想，絕對出家了，去修道了，就一切事務不管；中國的隱士并不是這種思想。我們研究中國的隱士，每一個對于現(xiàn)實的政治社會，都有絕對的關(guān)系，不過所采取的方法，始終是從旁幫助人，自己卻不想站到中間去，或者幫助他的朋友，幫助他的學生，幫助別人成功，自己始終不站出來。在中國過去每一個開創(chuàng)的時代中，看到很多這樣的人。 最有名的如明朝朱元璋開國的時候，能夠把元朝打垮，當然中間是靠幾個道家思想的隱士人物出力，正面站了出來的是劉伯溫，背后不站出來，故意裝瘋賣傻，瘋瘋癲癲的人有好幾個，如裝瘋的周顛，另一個是鐵冠道人，都是著名的，這些人朱元璋都親自為他們寫過傳記。正史不載，因為正史是儒家的人編的，他們覺得這些人太神奇了，有些資料就不寫在正史中。尤其是周顛這個人更怪，既不是和尚，又不是道士，一個人瘋來瘋?cè)サ?，與朱元璋的交情也非常好，每逢朱元璋有問題解決不了的時候，他突然出現(xiàn)了，告訴解決的辦法。有一次朱元璋還測驗他，周顛自己說不會死，朱元璋把他用蒸籠去蒸烤，結(jié)果蒸了半天，打開一看，他等于現(xiàn)在洗了一個土耳其浴，洗得一身好舒服。從此朱元璋告訴部下，不可對周顛怠慢，這是一個奇人。像這一類的人，也屬于有名的隱士思想一流的人物。 中國過去有道之士，可以不出來干涉現(xiàn)實的事，但他非常熱心，希望國家太平，希望老百姓過得好，寧可輔助一個人做到太平的時代，而自己不出來做官。等到天下太平了，成功了，他的影子也找不到了，他什么都不要。在中國古代歷史中，這一類的人非常多的。當然正面歷史不大容易看到，從反面的歷史上，可以看到很多，幾乎每個朝代，都有這些人。就拿王陽明來講，他所碰到的與普通人的生活及觀念不同的異人也很多。 本篇當中，就說明了雖然是隱士思想，明知道時代不能挽救的時候，他們站開了，但并不是消極地逃避，等于是保留了文化的精神，培養(yǎng)后一代，等待下一代。最有名的，如唐代的王通，我曾經(jīng)提到過很多次，他的學生們在他死后私謚他為文中子。在隋煬帝的時候，他本來有志于天下，自己想出來干的，但與隋煬帝談過話，到處看過以后，知道不行，回去講學，培養(yǎng)年輕一代。所以到了唐太宗開國的時候，如李靖、徐世[插圖]、房玄齡、魏徵這一批唐代的開國元勛，文臣武將，幾乎都是他的學生，所以開創(chuàng)唐代的文化思想，文中子是最有功勞的。可是我們讀唐代的歷史，還沒有他的傳記，所以后人還是懷疑文中子的事跡是不是真的，否則為什么沒有他的傳記？最后經(jīng)過考證，原來文中子的兒子，得罪了唐太宗的舅子，也是一位很有名的大臣，人也很好，不過在學說思想上意見不同，所以后來修唐史的時候，就沒有把文中子的思想擺進去。因此文中子死后，他的謚號，還是朝中這班大臣，也就是他的學生們私下給他的。歷史上有名的“自比尼山”故事，就是說不僅他的弟子，連他自己也自比為當代的孔子。而實際上以功業(yè)來說，也許他比孔子還要幸運，因為孔子培養(yǎng)了三千弟子，結(jié)果沒有看到一個人在功業(yè)上的成就，而文中子在幾十年中培養(yǎng)了后一代的年輕人，開創(chuàng)了唐代的國運與文化。 像這一類，也屬于隱士之流的思想，明知道時代不可以挽回了，不勉強去做，不做儒家思想的中流砥柱——人應有中流砥柱的氣概，但能不能把水流挽回呢？這是不可能的，只可以為自己流傳忠臣之名而已，對時代社會則無法真正有所貢獻。道家說要因應順勢，這類人的做法，就形成了后世的隱士。本篇記載了很多隱士，孔子當時所遇到的，是孔子在他們面前吃癟的，也是孔子正面和他們沖突的，這沖突并不是吵架，是意見沖突，思想的幽默，可見他們也非常了解孔子，也認為孔子的做法并沒有什么錯誤，各走各的路線，這是本篇的第四個要點。 結(jié)論下來，這一篇有兩個重點：第一個重點是歷史哲學的一種觀點，第二個重點是個人的立身處世，自己的人生觀，人生哲學，究竟該走哪條路線。雖然這種觀念與思想，在本篇的文字中，一個字都沒提到，而事實上就是這樣一種精神，我們把全篇研究完了，對自己應該是個很好的借鏡，可作為一個參考。把本篇的精神與重點報告完了，下面就比較容易研究，不像以前的各篇，每句話都要作很多的發(fā)揮，這里差不多每一觀念都作了整個的發(fā)揮。現(xiàn)在我們講到本文了。