大同地區(qū)古村落寺廟壁畫的調(diào)研與分析

《美與時代(中)》 2011年10期 文/王策

摘要：壁畫在中國的發(fā)展歷史非常悠久，而且形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國壁畫的內(nèi)容豐富，影響也非常大，因此被稱為“壁畫之國”。本文主要介紹的是大同地區(qū)的民間壁畫。大同遼金時期的壁畫在民間遺留很多，但保留不太完整，原因是在歲月的變遷中遭到了嚴(yán)重的破壞。壁畫多存在于古村落的小廟中，本文即從大同地區(qū)古村落寺廟壁畫的背景和藝術(shù)表現(xiàn)形式展開論述。

一、壁畫

壁畫是繪畫的一種表現(xiàn)形式，具有繪畫的一般規(guī)律和元素，如構(gòu)圖、色彩、造型、線條等。因此，壁畫的作者必須有很強(qiáng)的繪畫功底，才能創(chuàng)作出好的壁畫。歷史上很多壁畫創(chuàng)作者都是繪畫大師及具備厚實繪畫功底的民間畫工。壁畫家只有經(jīng)常寫生才可以畫出很有生氣的壁畫，才不會使其概念化。但是壁畫又和其他的繪畫存在著很大的差別，因為壁畫是與建筑緊密相連的，壁畫都是畫在建筑中的，有了建筑，壁畫才能得到很好的保護(hù)；一旦建筑倒塌毀掉，壁畫必然不會存在。同時壁畫也能表達(dá)建筑存在的意義，如此建筑是用來做什么的，它的修建對周邊的人或事有什么樣的影響。壁畫是建筑的重要標(biāo)志，可以提升建筑的藝術(shù)氣氛。畫工繪制的壁畫的內(nèi)容、形式、風(fēng)格都必須與所屬的建筑修建的功能相吻合。壁畫與建筑是統(tǒng)一的，壁畫只有放到建筑中去才能使讀者體會到它的妙處。由于建筑的多樣化反映的意義不同，因此壁畫的形式也是多樣化的。

壁畫在中國的發(fā)展歷史非常悠久，而且形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國壁畫的內(nèi)容豐富，影響也非常大，因而被稱為“壁畫之國”。壁畫是中國畫的主干，魯迅在評論中國畫所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)時，特別強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)漢刻的深沉雄厚，唐畫中佛畫的燦爛及線條流動如生，宋畫的周密不茍。這些都是壁畫的傳統(tǒng)。后來，由在墻壁上繪畫轉(zhuǎn)移到在絹紙上畫，逐漸地形成了今天所謂的國畫。[1]

二、民間壁畫

民間壁畫作為一種民間藝術(shù)是在生活中發(fā)展起來的，并且是為人們的現(xiàn)實生活服務(wù)的一種文化表現(xiàn)形式，民間壁畫的創(chuàng)作始終是圍繞老百姓所具有的群體的意識、感情，以及所處環(huán)境中的生產(chǎn)、生活狀態(tài)和習(xí)俗而創(chuàng)作的。

創(chuàng)作這些民間壁畫的工匠們大多數(shù)都是以男性為主的農(nóng)民、市民、手工業(yè)者的民間藝人，他們是以創(chuàng)作民間藝術(shù)作為謀生手段的民間美術(shù)締造者。經(jīng)過他們的世代相傳，隨著時間和空間上的不斷變化，豐富與創(chuàng)新其內(nèi)涵，逐漸創(chuàng)作出很多富有地域特色的作品。這些作品足可以反映出當(dāng)?shù)厮哂械奈幕瘹庀?，也就是反映一種民族的精神和氣質(zhì)。[2]

三、大同地區(qū)古村落寺廟壁畫的背景與藝術(shù)表現(xiàn)形式

（一）背景

本文主要介紹的是大同地區(qū)的民間壁畫。大同遼金時期的壁畫在民間遺留很多，但保留不太完整，主要是在歲月的變遷中遭到了嚴(yán)重的破壞。壁畫大都是存在于古村落的小廟中。在最近幾個月中，大同市左云縣在第三次全國文物普查的調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)了遼金時期很多部落遺址。大同作為遼金時期的陪都——西京，當(dāng)時的大同不僅是北方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，同時更是一個重要的邊陲軍事重地。西京的建立是遼國與西夏矛盾的產(chǎn)物。由于大同位于山西省北部，海拔在1000米以上，地處黃土高原，山丘起伏，溝壑縱橫，是典型的黃土丘陵區(qū)，與內(nèi)蒙古相接。大同地區(qū)屬于溫帶大陸性氣候，四季分明，由于地勢偏高，常年風(fēng)沙特別大，降水量少。據(jù)史料記載，大同地區(qū)的自然災(zāi)害很多，主要以旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)、蟲災(zāi)等災(zāi)害為主。再加上連年戰(zhàn)亂頻繁，人民生活處在水深火熱之中?；谶@樣的背景下，當(dāng)?shù)厝藗兊恼Ｉ畹貌坏奖Ｕ?，且由于地位處在社會最底層的勞動人民，毫無反抗能力，人們通常只有將自己的期望寄托于神的幫助。因此，供奉的神廟成為他們唯一的精神寄托。

位于大同市左云縣三屯鄉(xiāng)辛村的馬王廟是遼金時期當(dāng)?shù)卮迕袼?，根?jù)走訪當(dāng)?shù)匕傩盏弥?，修建馬王廟的原因與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系密切。在當(dāng)時，人們愚昧落后的思想中認(rèn)為只有神靈才能保佑他們，神可以主宰一切。在我國很多地方都修建了馬王廟，很多馬王廟內(nèi)都會供奉馬王爺以及其他神仙的雕塑，而在此座馬王廟內(nèi)，則是以壁畫的形式出現(xiàn)，來塑造馬王爺?shù)男蜗蟆Ｍ瑫r，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對壁畫的發(fā)展，也起到了很大的推動作用，大多數(shù)壁畫的內(nèi)容都用來描述農(nóng)業(yè)的發(fā)展，其實民間壁畫對于老百姓并沒有什么現(xiàn)實的意義，因為他們大多數(shù)人不懂藝術(shù)，他們著實關(guān)注的只是生存。但是，對于專門研究地理與民俗的學(xué)者們來說，卻有著很高的史料價值。[3]通過對三屯鄉(xiāng)辛村馬王廟壁畫的研究，可以真實地了解到，在遼金時期當(dāng)?shù)氐木C合文化，包括時間、空間特點(diǎn)，生產(chǎn)、生活活動，語言、地域特點(diǎn)，習(xí)俗、服飾、制度等。壁畫的創(chuàng)作不僅直接表達(dá)了創(chuàng)作者的初衷，而且間接地傳達(dá)了創(chuàng)作壁畫以外的信息。

（二）藝術(shù)表現(xiàn)形式

辛村馬王廟坐落在村落的西北方向，是祀奉傳說中的道教人物馬王爺?shù)膹R堂。由于是下層百姓所建，此廟與普通百姓所居住的房子差不多大小，有茅舍三間，整座廟舍是由木材建造而成，木結(jié)構(gòu)外層裹著厚厚的土坯。屋檐多為斗拱木架結(jié)構(gòu)，并由四根木柱支撐。在屋檐下的橫梁上還雕刻著形態(tài)各異的花鳥魚蟲，寺廟左右兩側(cè)突出了兩面長約1米的與寺廟成90度角的墻壁，上面有用石頭雕刻成的花鳥圖案，做工非常精致。該廟的壁畫主要是在黃土層上繪制的，三間廟舍內(nèi)的東、西、南三壁滿繪壁畫，南面墻壁的壁畫幾乎全部脫落，只有邊緣遺留了一小部分。壁畫內(nèi)容非常豐富，畫藝精巧。壁畫內(nèi)容大都為百姓所供奉的神。主廟舍比東、西兩間稍大，東、西兩面墻壁上的壁畫繪滿整個墻壁，高約3米，長約4.5米，表現(xiàn)的是道教神話中各種人物的活動。東面墻壁上主要是各路神仙趕往天庭朝拜的場景，整體構(gòu)圖非常嚴(yán)謹(jǐn)，壁畫場面宏大，人物眾多，分布密集，形態(tài)各異。整個畫面以白色的云為主，人物的服飾以紅、藍(lán)、黑色居多，畫中的人物或側(cè)身，或仰首，或騎馬，或手持兵器，或吹奏樂器，沒有雷同。畫面中線條基本上以短線為主，人物面部線條豐富，衣紋一波三折，形象地表現(xiàn)出每個人物的個性特點(diǎn)。

西面墻壁上繪有馬王爺帶領(lǐng)天神降服妖魔的場景。馬王爺是道教神話中的一個人物，長有三眼四臂，在《南游記》、《北游記》中都有記載。在我們?nèi)粘Ｉ钪腥藗冇袝r和對方示威都會說：“誰不知我馬王爺有三只眼”，從中可以看出傳說中的馬王爺是非常厲害的。馬王爺還被稱為華光、華光大帝、華光天王，是道教神話中最厲害的神仙之一?！赌嫌斡洝分杏涊d，華光是靈芝公主被龍王追趕在危難中生出來的，華光被赤須大仙收養(yǎng)，學(xué)得了奇功異法。華光在救母的過程中除掉了很多妖魔，為百姓除害。由于華光的英勇，玉帝封華光為“天王”。但華光不愿在天宮做官，便又回到人間為民除害去了。因此，人們出于對馬王爺?shù)尿\，在民間都會供奉他以乞求福祿雙收、長命百歲、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，為民間剔除各種災(zāi)害。整體壁畫都是以浮動的流云作為背景，壁畫構(gòu)圖主從有序，疏密適宜。整個畫面以馬王爺作為主體，襯以隨從和兵將。馬王爺精神煥發(fā)，威風(fēng)凜凜，兩手拿著弓箭，兩手舉著雙刀，騎著御馬，目光怒視著前方的妖魔，而前方的妖魔個個神情慌張，被馬王爺?shù)臍鈩菟鶉樀埂ｑR王爺身穿紅色戰(zhàn)袍，飄帶以及身上的裝飾都是用石青和石綠平涂而成的，衣服和面部的體積都是沿衣紋和面部線條進(jìn)行暈染，使人物更具立體感，整個畫面更具有動感。

東、西兩廟舍的壁畫同樣以道教內(nèi)容為主，有南極長生大帝、東方泰威、西方泰威、南方泰威、北方泰威、造生仙師、扶桑大帝、北極紫微大帝等。這兩間內(nèi)的壁畫不同于主廟舍的壁畫，畫工將墻壁分為上下兩層，每層又分為很多格狀畫面，上層每個格內(nèi)都是畫有一些道教的神話故事，下層則是上面提到的神仙，在每個格的上方還標(biāo)明壁畫產(chǎn)生的故事和眾神的名稱。每個人物比例與真人相似，線條變化豐富，疏密結(jié)合，恰當(dāng)?shù)胤从沉嗣總€人物的精神面貌。[4]

這些壁畫的色彩主要以紅色、石青、石綠為主，都是純天然的礦物質(zhì)顏料，雖然年代十分久遠(yuǎn)，但畫面色彩仍然非常鮮艷。從畫面分析，大部分的壁畫以平涂為主，局部則進(jìn)行了細(xì)致的渲染。畫面中的線條流暢多變，尤其是人物面部的表情變化，胡須、頭發(fā)刻畫得十分生動、自然，人物面部線條細(xì)致渲染更能凸顯人物的性格特點(diǎn)，使人物形象顯得更加生動，可以反映出畫工對所表現(xiàn)人物形象的深刻認(rèn)識。同時，畫工在壁畫的構(gòu)圖上都夸大對主要人物的刻畫，使主要人物占據(jù)著畫面的絕大部分。整幅壁畫具有很強(qiáng)的氣勢，震撼力極強(qiáng)。

四、總結(jié)

這些廟宇的建成與當(dāng)?shù)氐乩砦恢煤彤?dāng)時的社會習(xí)俗有著必然的關(guān)系，但更主要的是落后村落中人們思想意識形態(tài)中存在的對鬼神的敬重，所有的這些因素使得民間壁畫得以很好地傳承。但對于面朝黃土背朝天的農(nóng)民來說，壁畫這一概念在他們的心目中根本沒有深層次的認(rèn)識，他們只是希望壁畫中的這些神可以幫助他們解決生存中遇到的問題。

在歷史的變遷中，隨著人們思想認(rèn)識程度的提高，行禮膜拜的壁畫逐漸在人們的頭腦中淡化，村中的馬王廟也悄無聲息地退出了人們的視野。通過在當(dāng)?shù)氐目疾旌蛯Ξ?dāng)?shù)鼐用竦淖咴L中，得知馬王廟后來被當(dāng)?shù)卮迕癞?dāng)作糧倉囤積糧食，因此，在“文化大革命”時期能幸免遇難。如今，馬王廟已被當(dāng)?shù)卣M(jìn)行一定程度的修繕，但這對保護(hù)民間壁畫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。民間壁畫藝術(shù)的傳承是我們每一個人的責(zé)任，因為它是我國寶貴的藝術(shù)財富，它更需要我們每一個熱愛藝術(shù)的青年去關(guān)注。