《魯迅批判孔孟之道的言論摘錄》

二 “王道”和“仁政”是騙人的東西

儒士和方士，是中國特產(chǎn)的名物。方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。但可惜的是這兩件在中國終于都沒有。據(jù)長久的歷史上的事實所證明，則倘說先前曾有真的王道者，是妄言，說現(xiàn)在還有者，是新藥。孟子生于周季,所以以談霸道為羞,倘使生于今日，則跟著人類的智識范圍的展開,怕要羞談王道的罷。

《關于中國的兩三件事》(一九三 四年),

《魯迅全集》第六卷第二一頁

孔子和孟子確曾大大的宣傳過那王道，但先生們不但是周朝的臣民而已，并且周游歷國，有所活動，所以

恐怕是為了想做官

也難說。說得好看一點，就是因為要“行道”,倘做了官,于行道就較為便當，而要做官，則不如稱贊周朝之為便當?shù)摹Ｈ欢?看起別的記載來卻雖是那王道的祖師而且專家的周朝,當討伐之初,也有伯夷和叔齊扣馬而諫,非拖開不可;紂的軍隊也加反抗，非使他們的血流到漂杵不可。接著是殷民又造了反，雖然特別稱之曰

“頑民”

，從王道天下的人民中除開,但總之,似乎究竟有了一種什么破綻似的。

好個王道，只消一個頑民,便將它弄得毫無根據(jù)了。

《關于中國的兩三件事》(一九三四年),

《魯迅全集》第六卷第二O-——二一頁

征服中國民族的心，這是胡適博士給中國之所謂王道所下的定義，然而我想，他自己恐怕也未必相信自己的話的罷。在中國,其實是徹底的未曾有過王道，“有歷史癖和考據(jù)癖”的胡博士，該是不至于不知道的。

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在中國的王道，看去雖然好象是和霸道對立的東西，其實卻是兄弟，這之前和之后，一定要有霸道跑來的。人民之所謳歌,就為了希望霸道的減輕,或者不更加重的緣故。

《關于中國的兩三件事》(一九三四年),

《魯迅全集》第六卷第一九一二O頁

東北文風，確在非常恭順而且獻媚,聽說報上論文，十之九是以“王道政治”作結(jié)的。又曾見官廳給編輯的通知,謂凡有挑剔貧富,說述斗爭的文章，皆與“王道”不合，此后無須送檢云云，不過官氣倒不及我們這里的霸道政治之十足。

致楊霽云信 (一九三四年十二月十六日）

最近還有極有益的講演，是海京伯馬戲團的經(jīng)理施威德在中華學藝社的三樓上給我們講“如何訓練動物?”可惜我沒福參加旁聽，只在報上看見一點筆記。但在那里面，就已經(jīng)夠多著警辟的話了——

“有人以為野獸可以用武力舉頭去對付它，壓迫它，那便錯了，因為這是從前野蠻人對付野獸的辦法,現(xiàn)在訓練的方法,便不是這樣?！?/p>

“現(xiàn)在我們所用的方法，是用愛的力量，獲取它們對于人的信任，用愛的力量,溫和的心情去感動它們。......”

這一些話,雖然出自日耳曼人之口,但和我們圣賢的古訓,也是十分相合的。用武力拳頭去對付,就是所謂“霸道”。然而“以力服人者,非心服也”,所以文明人就得用“王道”,以取得“信任”“民無信不立”。

但是,有了“信任”以后,野獸可要變把戲了——

..............

訓獸之法，通于牧民，所以我們的古之人，也稱治民的大人物曰“牧”。然而所“牧”者,牛羊也,比野獸怯弱，因此也就無須乎?？俊靶湃巍?，不妨兼用著拳頭，這就是冠冕堂皇的“威信”。

由“威信”治成的動物，“跳浜，站起來”是不夠的，結(jié)果非

貢獻毛角血肉

不可，至少是天天擠出奶汁來,一如牛奶,羊奶之流。

《野獸訓練法》一九三三年),

《魯迅全集》第五卷第四一七一一四一八頁

中國究竟是文明最古的地方，也是素重人道的國度，對于人，是一向非常重視的。至于偶有凌辱誅戮，那是因為這些東西并不是人的緣故?；实鬯D者，“逆”也,官軍所剿者，“匪”也，劊子手所殺者，“犯”也。

滿洲人“入主中夏”,不久也就染了這樣的淳風,雍正皇帝要除掉他的弟兄，就先行御賜改稱為“阿其那”與“塞思黑”,我不懂滿洲話,譯不明白,大約是“豬”和“狗”罷。

《“抄靶子”》(一九三三年),

《魯迅全集》第五卷第二四九頁

有些事情,換一句話說就不大合式,所以君子憎惡俗人的“道破”。其實，“君子遠庖廚也”就是自欺欺人的辦法:

君子非吃牛肉不可

，

然而他慈悲，不忍見牛的臨死的毅觸動，于是走開，等到燒成牛排，然后慢慢的來咀嚼。

牛排是決不會“鯨”的了，也就和慈悲不再有沖突,

于是他心安理得,天趣盎然,剔剔牙齒,摸摸肚子,“萬物皆備于我矣”了。

《病后雜談》(一九三四年)，

《魯迅全集》第六卷第一七五頁

滿心“婆理”而滿口“公理”的紳士們的名言暫且置之不論不議之列,即使真心人所大叫的公理,在現(xiàn)今的中國,也還不能救助好人,甚至于反而

保護壞人

。因為當

壞人得志，虐待好人

的時候，即使有人大叫公理，他

決不聽從,叫喊僅止于叫喊,好人仍然受苦

。然而偶有一時,

好人或稍稍蹶起,則壞人本該落水了。可是，真心的公理論者又“勿報復”呀，“仁想”呀，“勿以惡抗惡”呀的大嚷起來

。這一次卻發(fā)生實效,并非空嚷了:

好人正以為然,而壞人于是得救

。但他

得救之后,無非以為占了便宜，何嘗改悔;并且因為是早已營就三窟，又善于鉆謀的，所以不多時，也就依然聲勢赫奕，作惡又如先前一樣。這時候,公理論者自然又要大叫,但這回他卻不聽你了。

《論“費厄潑賴”應該緩行》(一九二五年)，

《魯迅全集》第一卷第二五六頁

道學先生是躬行“仁恕”的，但遇見不仁不恕的人們,他就也不能仁恕。所以朱子是大賢,而做官的時候,不能不給無告的官妓吃板子。新月社的作家們是最憎惡罵人的,但遇見罵人的人,就害得他們不能不罵。林語堂先生是佩服“費厄潑賴” 的,但在杭州賞菊,遇見“口里含一支蘇俄香煙，手里夾一本什么斯基的譯本的青年，他就不能不“假作無精打彩，愁眉不展，憂國憂家”(詳見《論語》五十五期)的樣子,面目全非了。

《論俗人應避雅人》(一九三四年),

《魯迅全集》第六卷第二O五頁

被壓迫者即使沒有報復的毒心，也決無被報復的恐懼，

只有明明暗暗，吸血吃肉的兇手或其幫閑們，這才贈人以

“犯而勿?！?/p>

或

“勿念舊惡”

的格言，我到今年,也愈加看透了這些人面東西的秘密。

《女吊》(一九三六年),

《魯迅全集》第六卷第六二四頁