交領(lǐng)右衽是中國的！
近日，作者發(fā)現(xiàn)一些時裝上熟悉的交領(lǐng)右衽設(shè)計，卻被稱為“和服領(lǐng)”，由此可見今天的中華傳統(tǒng)服飾遇到的危機和困惑。
圖片引自公眾號
圖片引自公眾號
當(dāng)然，這個不是這些公眾號故意為之，而是目前的普遍觀念。
今天我們在社會上做調(diào)查問卷，一定有相當(dāng)比例的群眾將我們中國的服飾認(rèn)作“韓服”、“和服”。由于我們長期以來對中華傳統(tǒng)文化不夠重視，導(dǎo)致我們有太多太多的文化遺產(chǎn)被日韓等國家所挪用，久而久之，甚至連我們國人自己都以為那是別人國家的特色文化。
面對周邊國家的文化爭奪，我們作為現(xiàn)代中國人，當(dāng)仁不讓要為國家文化安全做貢獻。
圖片引自網(wǎng)友“善果心花”
文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那么首先是要搞清楚我們大中華的傳統(tǒng)文化到底是什么。
以平面剪裁為基礎(chǔ)的“交領(lǐng)右衽”，是我們中華文明數(shù)千年來一脈相承的典型領(lǐng)襟，充分體現(xiàn)了自古以來多元一體的格局，承載了我們中華民族共同的文化內(nèi)涵，是從悠久的歷史中提煉出來的中華文明精神標(biāo)識，值得我們現(xiàn)代中國人珍惜和發(fā)揚。
中華傳統(tǒng)服飾博大精深、源遠(yuǎn)流長，就像是一壇久陳的佳釀，飲之令人回味無窮，像是一卷詩書，沉淀著無數(shù)詩情畫意的歲月。
在這條漫長而浩蕩的長河里，交領(lǐng)右衽就像是一條主線，將數(shù)千年的流云霞光串聯(lián)起來，傳承連綿，美不勝收。
站在時間的盡頭，我們向遙遙的昆侖山望去，在迷茫的時光晨霧中，我們看到了先民的吉光片羽，窺見一點點傳統(tǒng)的形象。
甲骨文里面早已有“衣”這個字，從中我們可以窺見兩襟交疊的結(jié)構(gòu)特征，已經(jīng)誕生了很久很久，久遠(yuǎn)到形成了文字符號。
引自徐中舒的《甲骨文字典》933頁 四川辭書出版社
雖然中國的服飾文明從舊石器時代開始，中華服飾中的華夏衣冠漢服體系要從黃帝垂衣裳開始算起，甲骨文中的“衣”字（如上圖），字形明確反映了“交領(lǐng)”或者“交衽”的形態(tài)。
文字比起服裝來說更加具有溯源性和穩(wěn)定性，有理由相信，交領(lǐng)衣不是在殷商之時才產(chǎn)生的，應(yīng)該起源于更久遠(yuǎn)的上古。
殷墟出土人像 美國哈佛藝術(shù)博物館藏
殷墟侯家莊西北崗墓葬出土
引自沈從文《中國古代服飾研究》
距今三千多年前，在今天河南安陽，我們的先民便穿著交領(lǐng)右衽的上衣下裳生產(chǎn)勞動。
從文物的形象可知，交領(lǐng)右衽，內(nèi)外襟對稱交疊在一起，主要用腰帶、系帶等固定?？鬃诱f的“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕 ”，其實也可以理解為繼承和綿延了夏商的服飾體系。
我們中華文明多元一體，距今三千多年前，遠(yuǎn)在四川盆地的三星堆遺址也出土交領(lǐng)右衽的服飾形象。
三星堆二號坑青銅人像 三星堆四號坑青銅人像
從銅像上可以看到，交領(lǐng)右衽，內(nèi)外襟對稱交疊在一起，主要用腰帶、系帶等固定，這說明中華文明源遠(yuǎn)流長、有著同樣的根基，即便相隔千山萬水，也有著內(nèi)在的統(tǒng)一的聯(lián)系。
時間到了距今約2700年的春秋時代，人們依然穿著交領(lǐng)右衽，內(nèi)外襟對稱交疊在一起，沒有用扣子，而是用腰帶固定。比如在山西侯馬牛村出土的陶范。比較有特色的是領(lǐng)襟有一個折角，這個應(yīng)該是沒有“續(xù)衽勾邊”的效果。
線描圖引自沈從文《中國古代服飾研究》
春秋是一個思想活躍的時代，孔子在談及管仲時，說了一句話：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！边@句話反映的是當(dāng)時以及長期流傳的一種社會觀念，那就是華夏衣冠以“束發(fā)貫笄”、“交領(lǐng)右衽”為典型外在特征。
距今約2400年前的戰(zhàn)國早期，楚地人們延續(xù)了戰(zhàn)國時期的領(lǐng)襟形式，在今天湖北隨州出土了曾侯乙墓，其中編鐘的簴人像反映了山西侯馬牛村出土的陶范相似的結(jié)構(gòu)，同樣也是交領(lǐng)右衽，內(nèi)外襟對稱交疊在一起，主要用腰帶、系帶等固定。
戰(zhàn)國曾侯乙墓銅簴人像
戰(zhàn)國中晚期也有典型的文物出土。湖北荊州馬山一號楚墓出土了一批絲織品服飾，也同樣是交領(lǐng)右衽，內(nèi)外襟對稱交疊在一起，主要用腰帶、系帶等固定。
左一 戰(zhàn)國馬山一號楚墓出土N1文物
右一 戰(zhàn)國馬山一號楚墓出土N15文物
戰(zhàn)國除了湖北地區(qū)，還有河南、山西、山東、河北、浙江、廣州……等各地的文物顯示交領(lǐng)右衽的分布。
河南洛陽金村韓墓出土 現(xiàn)藏日本博物館
圖片來自網(wǎng)絡(luò)松松發(fā)文物資料君
山西長治分水嶺出土青銅武士 浙江安吉 M1 出土木俑
1976年河北省平山縣三汲中山王墓
出土戰(zhàn)國中山國墓出土舞蛇人青銅燈座
戰(zhàn)國齊國燭俑舉燈 廣州西村鳳凰崗漢墓
1957年山東諸城出土 出土戰(zhàn)國玉舞人
距今2200余年的秦朝最為出名的便是秦始皇兵馬俑，基本上都是交領(lǐng)右衽，內(nèi)外襟對稱交疊在一起，主要用腰帶、系帶等固定。
圖片引自網(wǎng)絡(luò)
距今約2200年的西漢，延續(xù)了先秦華夏衣冠的基本結(jié)構(gòu)。無論是傳世文獻還是出土文獻，均反復(fù)陳述一脈相承的服飾文化。
編號329-10 印花敷彩黃紗綿袍329-12
圖片引自王樹金《楚漢考古資料所見貴族衣袖特征觀察》
圖片引自鄭曙斌《湖南省博物館館藏精品》
黃河和長江流域均有大量的交領(lǐng)右衽文物出土
甘肅武威磨咀子出土木俑 西漢晚期
圖片引自《中國陵墓雕塑全集》西漢篇
西漢 · 灰陶俑（揚州博物館藏）
1972年揚州邗江西湖公社高莊出土
廣東省廣州市越秀區(qū)解放北路的象崗山南越文王趙眜墓出土
東漢時期遍及全國各地的漢畫像石、壁畫、陶俑……可以說充分體現(xiàn)了交領(lǐng)右衽的普遍性和基礎(chǔ)性。
比如迄今為止最早的一幅軒轅黃帝像，便出現(xiàn)在東漢畫像石上面。黃帝頭戴冕冠、身穿交領(lǐng)右衽的上衣下裳，這體現(xiàn)了東漢人們對“傳統(tǒng)服飾”的集體記憶。
東漢末侍俑蘇州博物館藏 四川綿竹出土 圖片引自
《中國漢畫藝術(shù)造型圖典》人物
東漢遼寧省大連市營城子壁畫墓出土 原址保存
華夏衣冠在漢朝有了一個新的名字：漢服。從此以后，就與“漢人”、“漢字”一樣，逐漸成為了漢民族的專稱。
距今約1800年的魏晉時期，出現(xiàn)了一個詞叫做“衣冠南渡”，但是實際上原華夏衣冠漢服體系在黃河流域依舊存在，繼續(xù)傳承。
甘肅高臺駱駝城南墓群出土
前涼 甘肅花海畢家灘墓地出土
中國絲綢博物館復(fù)原圖引自官網(wǎng)
新疆地區(qū)出土的文物，體現(xiàn)了中華服飾的多元一體。
漢晉，新疆文物考古研究所藏
出土于新疆尉犁縣營盤墓地
2003年新疆維吾爾自治區(qū)
若羌縣樓蘭古城北LE古城附近壁畫墓出土 原址保存
雖然這些西域美服不是華夏的傳統(tǒng)服飾，但是不約而同地采用了同樣的領(lǐng)襟結(jié)構(gòu)。
仔細(xì)查看魏晉各式各樣的文物，普遍表現(xiàn)出共有的形制結(jié)構(gòu)：交領(lǐng)右衽，內(nèi)外襟對稱交疊在一起，主要用腰帶、系帶等固定
西晉 圖片引自《中國陵墓雕塑全集4》
西晉 東晉陶俑
圖片引自《中國陵墓雕塑全集4》
東晉、南朝以交領(lǐng)右衽為主，這點便不必贅述。在北朝的各個勢力范圍，同樣也流行交領(lǐng)右衽。
不管是華夏族群還是非華夏族群，以交襟結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的交領(lǐng)右衽被所有人共同使用。
北燕(409-436年)時期的壁畫
1976年遼寧省朝陽市龍城區(qū)大平房鎮(zhèn)北山北燕壁畫墓出土
西魏的陶俑 東魏的陶俑
北魏的陶俑 北齊的陶俑
以上四圖均引自《中國陵墓雕塑全集4》
北齊徐顯秀墓出土壁畫
舞蛇人
吉林省集安市洞溝古慕群禹山蔡區(qū)中部三室墓 原址保存
北周天和四年(公元569年 )的壁畫
1983年寧夏回族自治區(qū)周原市原州區(qū)西郊鄉(xiāng)深溝村
李賢夫婦合葬墓出土 現(xiàn)存于寧夏固原博物館
北朝的服飾雖然保持著各族群的特色，但是也同樣廣泛使用交領(lǐng)右衽，充分說明中華文明具有“求同存異”的共通性。
距今約1400年的隋唐時期，雖然流行交襟結(jié)構(gòu)的圓領(lǐng)袍衫，但是也普遍存在使用交領(lǐng)右衽的情況，男女貴賤都有。帝王將相、文人武士、男女平民，都有穿交領(lǐng)，就像是今天襯衫一樣，是一種很普通的基本款。
隋朝壁畫
乾陵陪葬墓章懷太子李賢墓墓道東壁壁畫唐景云二年禮賓圖
陜西省蒲城縣三合鄉(xiāng)唐讓皇帝惠陵出土
現(xiàn)存于陜西省考古研究院
河南省安陽市果品公司家屬樓基建工地唐墓出土
現(xiàn)存于安陽市文物考古研究所
唐代女性最普遍的裝束是齊胸的“裙衫帔”三件套，大多數(shù)只能看到衫子上半部分的領(lǐng)襟形態(tài)，有時候淺交領(lǐng)只能露出對襟的部分。法門寺出土的上衣模型，從剪裁來看，其實是交疊很淺的交領(lǐng)右衽款。
盛唐-103窟東壁-維摩詰經(jīng)變之維摩詰部分
這幅畫反映了當(dāng)時文人士大夫的形象。
莫高窟45窟南壁
這幅壁畫顯示盛唐時期，有人穿交領(lǐng)半臂，也有人穿圓領(lǐng)袍，并行不悖。
甘肅省博物館藏
唐代是一個對外交流頻繁的時代，一些服飾兼具胡服的元素和漢服的特色。
華夏衣冠漢服體系開放而博大，如同一層層擴散的同心圓，與其它服飾文化之間存在著重疊、交融的過渡區(qū)，呈現(xiàn)出文化碰撞之后的創(chuàng)造力和豐富性。
新疆阿斯塔那墓出土的伏羲、女媧圖
現(xiàn)藏中國國家博物館
除了世俗的畫像，神靈圖也不例外，這幅伏羲女媧圖，女裝外面交領(lǐng)里面曲領(lǐng)，男裝外面圓領(lǐng)穿成翻領(lǐng)，里面內(nèi)衣是圓領(lǐng)。反映了當(dāng)時的普遍穿著習(xí)慣?？梢姰?dāng)時的人們是多種領(lǐng)型款式搭配穿著，交領(lǐng)右衽是其中比較常見的一種。
經(jīng)過混戰(zhàn)不休的五代之后，宋朝建立。距今約1000年的宋代，繼承了華夏衣冠漢服體系，并在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展。
南宋趙伯澐墓出土
常州博物館藏 周塘橋宋墓出土
這些實物充分展示了漢服的基本特征：交領(lǐng)右衽，內(nèi)外襟對稱交疊在一起。
比較有時代特色的是，除了用系帶等固定外，還引入了紐襻。
華鎣市安丙墓地 大足石刻養(yǎng)雞女
宋代女性固然以對襟的褙子、衫子居多，但是同樣也要穿交領(lǐng)，同樣也是基本款。交領(lǐng)右衽，內(nèi)外襟對稱交疊在一起，用系帶和腰帶固定。
遼國實行雙軌制，分為“國服”與“漢服”。
遼天贊二年(923年)壁畫
1994年內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗東沙布日臺鄉(xiāng)寶山村1號墓出土
原址保存
遼天贊二年(923年)壁畫
1994年內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗東沙布日臺鄉(xiāng)寶山村1號墓出土
原址保存
金國以左衽為主流，但是也存在部分交領(lǐng)右衽的情況。
甘肅省渭源縣出土 現(xiàn)存于甘肅省博物館
元朝同樣使用交領(lǐng)右衽。
夫婦并坐圖
1982年內(nèi)蒙古赤峰市元寶山區(qū)沙子山1號墓出土
現(xiàn)存于赤峰市博物館
1368年，明朝建立后，朱元璋“上承周漢，下取唐宋”，進一步繼承和發(fā)展了華夏衣冠漢服體系。
明代的交領(lǐng)右衽圖像和文獻資料數(shù)不勝數(shù)，出土的實物也是遍布全國。男女老幼高低貴賤都穿，作為基本款，各種變化形式，一直貫穿始終。
明中晚期定陵的交領(lǐng)龍袍 明末孔府-藍(lán)色暗花紗道袍
明末女性服飾有很多流行風(fēng)尚，但是交領(lǐng)右衽依舊是普遍性的基本款，并沒有被流行時裝所取代。明末崇禎出版的《型世言》一書記載奸商將男性道袍改成女裝拿去賣給鄉(xiāng)下女子。
周于倫道：“她做生意扣緊些，也是做家的心。服事家中少人，妳也推不去，凡事只忍耐些。如今我做了這生意，也便丟不得手。前次剩下幾件衣服須要賣去。如今我在這行中也會拆拽，比如小袖道袍，把擺拆出裨，依然時樣，短小道袍便改女襖。袖也有得裨。其余裙襖，鄉(xiāng)間最喜的大紅大綠，如今把淺色的染木紅、官綠，染來就是簇新，就得價錢。況且我又拿了去闖村坊，這些村姑見了無不歡天喜地，拿住不放死命要爹娘或是老公添，怕不趁錢？或是女人自買，越發(fā)好了。這生意斷是不舍，妳還在家為我一撐?！?/p>
不僅文獻記錄，文物也顯示了明末女性依然普遍穿著交領(lǐng)右衽款，與各種時裝并行不悖。
明末萬黃氏墓葬出土的交領(lǐng)女裝
著名傳教士利瑪竇與崇禎朝次輔以及大科學(xué)家徐光啟的畫像
明代西學(xué)東漸，西方傳教士紛紛來到中國，與當(dāng)時的士大夫精英階層開展學(xué)術(shù)等文化交流。這是著名傳教士利瑪竇與崇禎朝次輔以及大科學(xué)家徐光啟的畫像，充分說明中華文明開放包容、海納百川的精神特質(zhì)。
大中華廣泛使用的符號
交領(lǐng)右衽不僅僅是華夏衣冠漢服體系數(shù)千年一脈相承、代代傳遞，而且中華各民族也普遍使用，廣泛應(yīng)用。
藏 族 傣 族
苗 族
瑤 族 彝 族
荔波縣茂蘭瑤族男服飾 金所、甸沙片區(qū)彝族男裝
圖片引自網(wǎng)絡(luò)
白 族 布 依 族
圖片引自網(wǎng)絡(luò)
土 家 族 畬 族
門 巴 族 哈 尼 族
布 朗 族
基 諾 族
以上只是我們豐富多彩中華服飾的滄海一粟，還有好多好多歷史資料，無法一一羅列……
從中我們可以看到，無論風(fēng)格如何變化，交領(lǐng)右衽，內(nèi)外襟對稱交疊在一起，主要用腰帶、系帶等固定。
這充分說明我們中華民族自古以來多元一體，既各有特色又共同共通；既異彩紛呈又求同存異，展現(xiàn)出“各美其美、美美與共”的大好格局。
中國華服日的標(biāo)志正好提煉了我們中華民族傳統(tǒng)服飾的共同點，為中華民族共同體意識添磚加瓦。
求同存異的中華服飾
我們說“交領(lǐng)右衽”是中華民族傳統(tǒng)服飾的共同共通點，最大公約數(shù)，是站在提煉數(shù)千年來最具代表性的典型特征而言的。
其它對領(lǐng)、圓領(lǐng)、方領(lǐng)、豎領(lǐng)、立領(lǐng)……也是中華民族傳統(tǒng)服飾的重要組成部分，同樣也反映了我們中華民族源遠(yuǎn)流長、博大精深的服飾文化，我們當(dāng)仁不讓要予以繼承和發(fā)揚。
馬克思主義告訴我們，普遍性是同類事物中許多不同的特殊事物所共同具有的性質(zhì)和特點，我們要深刻地認(rèn)識到，普遍性和特殊性是辯證的、統(tǒng)一的。
我們要加強中華民族共同體意識，在傳統(tǒng)服飾文化領(lǐng)域，那么就要提煉出縱橫上下五千年、橫跨東西數(shù)萬里的中華服飾普遍性特點。
我們要站在中華文明五千年的歷史的高度，從頭到尾梳理，不能局限于一時一地、一族一代，而是要尋找?guī)浊陙碡灤┪覀冎腥A服飾始終的標(biāo)志性符號。
我們大中華服飾中成百上千種領(lǐng)襟形式，都是寶貴的文化資源，只是更多的是時代性、地域性或者族群特色，共同構(gòu)成了我們大中華的服飾文化多樣性。同時滿足原生性（與西方服飾區(qū)分）、歷史悠久（至少三千年以上）、普遍使用（至少輻射整個東亞地區(qū)），那么我們可以觀察到的歷史資料，就是基于平面剪裁的“交領(lǐng)右衽”符號。
我們提出普遍性的共通點，不是否定我們中華服飾體系中的特色，反而是讓世人更加清楚地看到我們大中華傳統(tǒng)服飾是一個浩浩蕩蕩、崔崔巍巍的龐大服飾文化體系：有根系、有主干、有分枝、有樹葉、有花果，既根基深厚，又枝繁葉茂。
有共性、有特色，兩者相輔相成，如同陰陽魚一般和諧共生，包括華夏衣冠漢服體系在內(nèi)的56民族傳統(tǒng)服飾，共同構(gòu)成了我們中華民族服飾這個生機勃勃的有機體。
用“交領(lǐng)右衽”做我們中華服飾的代表性符號，就相當(dāng)于一本書的封面，并不是等同于書籍全部內(nèi)容。有這樣一個封面，在世界民族之林更具有辨識性，讓世界人民更好更深入地閱讀中華服飾這本無字之史書。
中華“交領(lǐng)右衽”對國外的影響
我們中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，56個兄弟姐妹共同建設(shè)了我們大中華。中華民族傳統(tǒng)服飾實在是一座三天三夜也講不完的寶藏，其中最典型的精神標(biāo)識交領(lǐng)右衽，不僅僅在時間上跨度達三千余年，在空間上輻射整個東亞地區(qū)。交領(lǐng)右衽不僅僅是我們中華民族的文化符號，更是對東亞各國家、各族群產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中華交領(lǐng)右衽對日本的影響：
日本派出大量遣唐使，帶回去大量的唐代文化和技術(shù)，其中服飾也是重要組成部分。
正倉院收藏的吳女背子
從古到今，中國一直對日本產(chǎn)生文化影響。
日本豐臣秀吉的服飾，受到明代服飾極大影響。
日本佐賀縣秋季祭孔儀式
甚至連古代日本天皇在即位時都會穿冕服，直到明治維新后「冕服」被認(rèn)為過于中國化而被廢除。
圖1～4孝明天皇（1831～1967）冕服
圖5東山天皇（1675～1710）冕服
中華交領(lǐng)右衽對韓國的影響：
韓國學(xué)位服
中華交領(lǐng)右衽對琉球的影響：
中華交領(lǐng)右衽對越南的影響：
越南上層 越南普通百姓
中華交領(lǐng)右衽對緬甸的影響：
中華交領(lǐng)右衽對老撾的影響：
我們從世界服飾史來看，西方服飾跟我們中華傳統(tǒng)服飾的根源不同，沒有基于“平面剪裁、通肩連袖、交襟結(jié)構(gòu)”的“交領(lǐng)右衽”。該符號在世界民族之林獨樹一幟，具有比較明顯的辨識性。
由此可見，我們中華共同的文化符號“交領(lǐng)右衽”，如同筷子、春節(jié)、熊貓一樣，在世界上是有獨特魅力的、是影響力巨大的。它不僅僅是華夏衣冠漢服體系的文化符號，更是我們中華民族共同的歷史遺產(chǎn)。
希望我們能夠重新認(rèn)識到“交領(lǐng)右衽”是我們大中華的服飾符號，不是和服、也不是韓服、更不是宗教服飾。
交領(lǐng)右衽是中國的！
