本文主要內(nèi)容來(lái)自弗里德里?！ぐ萑麪枴逗诟駹枴芬粫?，該書的內(nèi)容要更豐富詳盡得多，有其他很有意思的討論 《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章在哲學(xué)史上有著重要的地位，其中關(guān)于欲望辯證法和主奴辯證法 的內(nèi)容對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在開始討論《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章之前，有必要對(duì)該章節(jié)相關(guān)的一些問(wèn)題加以說(shuō)明以明晰該章內(nèi)容的指向。 一、第四章在說(shuō)明什么

對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，費(fèi)希特為解決康德哲學(xué)主客分離所作的努力提出的主客同一原則無(wú)疑是走入了另一個(gè)困境：費(fèi)希特的自我陷入了意識(shí)的圓圈和一個(gè)不可知的物自體之間。費(fèi)希特的自我的天職是無(wú)限的奮斗，為使自然符合它自己的活動(dòng)的法則而進(jìn)行的永不停止的斗爭(zhēng)。就自我征服了自然而言，它認(rèn)識(shí)它；但就自然保持著抵抗而言，它是一個(gè)不可認(rèn)識(shí)的物自體?？梢哉f(shuō)，黑格爾想用絕對(duì)觀念論加以克服的，正是這種困境：他試圖向外打破意識(shí)的圓圈，把自我引向作為精神的主體間的自我覺(jué)察。黑格爾的策略本質(zhì)上是簡(jiǎn)單明了的，他論證說(shuō)，自我認(rèn)識(shí)作為理性的存在者只有通過(guò)相互承認(rèn)才能可能，這也是《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章要說(shuō)明的事情。 在前面的章節(jié)內(nèi)容里，自我已經(jīng)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的好幾個(gè)階段——“感覺(jué)確定性”（第一章）、“知覺(jué)”（第二章）和“力與知性”（第三章），發(fā)現(xiàn)了對(duì)于一個(gè)對(duì)象的認(rèn)識(shí)純粹就是它的自我認(rèn)識(shí)的外在化。從第四章開始自我想要確證這些經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，即它旨在確認(rèn)，在它的經(jīng)驗(yàn)之中的任何事物都是它的自我意識(shí)而非對(duì)于外在對(duì)象的意識(shí)。這自然帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)自我不得不去證明，盡管它的感官經(jīng)驗(yàn)具有明顯的被給予性，它仍然是一切實(shí)在；盡管它是在經(jīng)驗(yàn)中的意識(shí)，它仍然是自我意識(shí)著的。于是在第四章的一開始，自我就進(jìn)入了一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域：它不再像從第一章到第三章那樣直觀、知覺(jué)或解釋，它開始行動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，它從理論的領(lǐng)域移動(dòng)到了實(shí)踐的領(lǐng)域。因?yàn)樾袆?dòng)是所有實(shí)在都在它的控制之下這一論題的決定性證明，如果它想要證明它是所有實(shí)在，那么它就必須指出，它是通過(guò)把世界變成符合它的意志而如此存在的。 二、自我的目標(biāo)

在“自我意識(shí)”部分（即第四章）這個(gè)較早的階段，自我只是通過(guò)為欲望所指導(dǎo)的行動(dòng)才認(rèn)識(shí)它自身。在這個(gè)層面上，自我僅僅把自身認(rèn)識(shí)為是具有動(dòng)物欲望的感性存在者，而不是具有意志的理性存在者。因此，首先是作為一個(gè)有生命物，或者通過(guò)它的動(dòng)物性欲望，自我試圖建立起它是一切實(shí)在這種主張，這就意味著，它試圖通過(guò)消滅它們而證明它對(duì)于對(duì)象的有意識(shí)的控制。盡管在這個(gè)階段自我沒(méi)有完全意識(shí)到它的目標(biāo)，但是可以知道自我的行動(dòng)的目的是黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)獨(dú)立”。絕對(duì)獨(dú)立意味著，自我不能依賴任何在它之外的事物，而且它有權(quán)力凌駕于整個(gè)世界之上。所以在它建立起對(duì)于一個(gè)外部客體的所有意識(shí)都僅僅是它的自我意識(shí)這一論點(diǎn)之時(shí)，自我也將意識(shí)到它的絕對(duì)獨(dú)立。 我認(rèn)為，理解第四章辯證法內(nèi)容要牢記自我的持續(xù)不斷的目標(biāo)是絕對(duì)獨(dú)立。自我經(jīng)歷好幾個(gè)階段才最終認(rèn)識(shí)到它的絕對(duì)獨(dú)立所需條件：作為精神的自我意識(shí)。只有當(dāng)自我意識(shí)到自我是精神之時(shí)，它才知道它是絕對(duì)的，它是一切實(shí)在，它不是由任何它之外的東西決定的。也只有在這個(gè)時(shí)候，它才發(fā)現(xiàn)它始終在為什么而斗爭(zhēng)：絕對(duì)獨(dú)立。在這種獨(dú)立中，它服從的只是自己強(qiáng)加給自己的法則，是自由的。 三、欲望的辯證法

自我的第一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是，它不能在動(dòng)物性欲望的層面上達(dá)到絕對(duì)獨(dú)立。欲望的目標(biāo)是“否定”它的對(duì)象；欲望通過(guò)消滅它的對(duì)象來(lái)毀滅它，迫使它符合它的生命過(guò)程（消費(fèi)、排泄）。自我感覺(jué)到，只要它通過(guò)它的欲望毀滅對(duì)象，它就顯示出對(duì)于它的經(jīng)驗(yàn)的控制。但是，不久它就認(rèn)識(shí)到，如果僅僅透過(guò)一塊黑色的玻璃，這絕不足以達(dá)到絕對(duì)獨(dú)立。 欲望陷入到兩種不舒服的極端之間。一方面，它依然依賴于某個(gè)獨(dú)立的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象完全外在于它自身，因?yàn)橛榔浔拘远允菍?duì)一個(gè)它并不擁有的某物的欲望。另一方面，盡管自我并不依賴于對(duì)象，但是它消滅了它，隨后便返回到了它作為個(gè)體的空洞的自我同一性，因?yàn)樽晕疫€沒(méi)有證明它是一切實(shí)在，因?yàn)樗皇鞘挂粋€(gè)對(duì)象符合它的個(gè)體本性。因此，自我要么遭遇某種完全外在于它自身的某物，要么僅僅遭遇它自身；之所以是某種外在于它自身的某物，是因?yàn)閷?duì)象作為獨(dú)立于它自身的東西，僅僅是可以否定的某物；之所以是它自身，是因?yàn)閷?duì)象被毀滅和被消滅了，而它返回到它的自我同一性。換句話說(shuō)，存在的要么是同一性要么是非同一性。自我意識(shí)在這里的困境也正是前面提到的費(fèi)希特的自我面對(duì)的困境。 由此可以說(shuō)，這種絕對(duì)獨(dú)立的完成需要兩個(gè)條件。第一個(gè)條件是非同一性：對(duì)象獨(dú)立于個(gè)體，而且它不僅僅是為個(gè)體所否定和毀滅的。這就必然可以避免重新陷入個(gè)體的自我同一性，這種自我同一性是抽象的，違反了所有經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定性。第二個(gè)條件是同一性：自我在它的對(duì)象中看到它的同一性，因此，它不可能完全外在于對(duì)象。這個(gè)條件是必需的，只有這樣，自我才沒(méi)有失去它的絕對(duì)獨(dú)立而依賴于它之外的其它某物；否則，主客二元論就會(huì)重新發(fā)生，自我就不能聲稱是一切實(shí)在。這兩個(gè)條件需要結(jié)合在一起，即意識(shí)尋求同一性和非同一性的同一性。它的目標(biāo)因此是悖論式的：自我意識(shí)在某個(gè)他者之中。 黑格爾對(duì)于滿足絕對(duì)獨(dú)立的條件有著不一樣的思路，它引入了一個(gè)新的因素：另一個(gè)自我，另一個(gè)有著自我意識(shí)的行動(dòng)者。他的回答是：只有在平等而獨(dú)立的個(gè)人之間的相互承認(rèn)才是絕對(duì)獨(dú)立的條件。相互承認(rèn)滿足了非同一性的條件，因?yàn)閮蓚€(gè)人都是平等而相互獨(dú)立的；依其本性而言，這種承認(rèn)的前提是自我和他者承認(rèn)他們平等而獨(dú)立的身份。相互承認(rèn)也滿足了同一性的條件，因?yàn)樽晕抑挥型ㄟ^(guò)它的他者才是自我意識(shí)的；它看見自我在他者之中，而他者也在自我之中看見它自身。這種相互承認(rèn)無(wú)非是作為精神的自我意識(shí)，因?yàn)榫袷菑钠降榷?dú)立的個(gè)人之見的相互承認(rèn)中產(chǎn)生的。這種相互承認(rèn)無(wú)非就是作為精神的自我意識(shí)，因?yàn)榫袷菑钠降榷?dú)立的個(gè)人之見的相互承認(rèn)中產(chǎn)生的。因此，現(xiàn)在黑格爾站在一個(gè)立場(chǎng)上得出結(jié)論說(shuō)，自我只有通過(guò)它那作為精神的自我意識(shí)才意識(shí)到它的絕對(duì)獨(dú)立。 四、主奴辯證法

第四章A部分緊接著前面的內(nèi)容。主體旨在證明它的絕對(duì)獨(dú)立，它凌駕于世界之上的權(quán)力。然而，現(xiàn)在它承認(rèn)，它不能達(dá)到那樣一種對(duì)于強(qiáng)迫對(duì)象滿足它的生理需求的欲望的控制。它被迫承認(rèn)，在它自身之外有某種對(duì)象，某種在它有意識(shí)地控制之時(shí)抵抗它的努力的東西。這些對(duì)象首先以其它有生命物的形式和它相對(duì)抗，因?yàn)檫@些對(duì)象是它能夠消滅的那種類型的東西。主體依然拒絕賦予任何其它有機(jī)生命物甚至是那些和它自己一樣看起來(lái)具有同樣的有機(jī)結(jié)構(gòu)物和生理外觀的有生命物以平等而獨(dú)立的身份；它拒絕承認(rèn)在它們之中，有一些他者具有它的理性存在者的身份?？傊?，為了建立起它的獨(dú)立性，它要試圖顯示它對(duì)于他者的控制和凌駕于它們之上的權(quán)力，它想方設(shè)法讓它們服從。 自我建立起它的獨(dú)立性的嘗試就是即將到來(lái)的辯證法的主要源泉。在它發(fā)現(xiàn)它的真正獨(dú)立存在于哪里之前，自我將不得不經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的幾個(gè)階段——對(duì)承認(rèn)的需要，生死斗爭(zhēng)，主奴沖突。通過(guò)這種辯證法，自我終于向外打破了它的唯我論的外殼。最終它將意識(shí)到，它的獨(dú)立的前提是賦予他者以平等而獨(dú)立的身份，它的獨(dú)立就在于通過(guò)一個(gè)他者而達(dá)到的對(duì)于平等而獨(dú)立的他者的自我覺(jué)察之中。 （一）第一個(gè)階段：承認(rèn)的需要

如果自我想要證明它的獨(dú)立，它就必須贏得他者的承認(rèn)，而它把他者僅僅看作有生命物。只有在它獲得對(duì)于世界的控制之時(shí)，它才能贏得它的獨(dú)立，而只有在它能夠使這些存在者服從它的命令之時(shí)，它才能獲得那種控制。 這種承認(rèn)的需要似乎已經(jīng)預(yù)設(shè)了其它有理性的存在者的存在。然而，重要的是要看到，在論證的這個(gè)階段，自我還沒(méi)有同意他者平等而獨(dú)立的存在。它并不需要來(lái)自另一個(gè)它認(rèn)為像它自身一樣站著走路的理性的行動(dòng)者的承認(rèn)。在它要求承認(rèn)時(shí)它所尋求的東西是，無(wú)論他者可能是什么都要服從它的命令，或者至少他者不要干涉它的行動(dòng)。 （二）第二個(gè)階段：生死斗爭(zhēng)

如果自我想要獲得他者的承認(rèn)，它必須進(jìn)入到和他們之間的生死斗爭(zhēng)之中。它必須通過(guò)斗爭(zhēng)反對(duì)他者，因?yàn)樗麄円蚕敕皆O(shè)法實(shí)現(xiàn)他們的獨(dú)立。如果自我要求他者的服從，那么他者也要求來(lái)自自我的服從。那么，如果自我不反對(duì)他者而捍衛(wèi)自身并且防止他者統(tǒng)治它的話，自我就不能建立起它的獨(dú)立。 這場(chǎng)斗爭(zhēng)不是霍布斯式的一切人反對(duì)一切人的斗爭(zhēng)。自我是為了承認(rèn)自己是一個(gè)理性的存在者而斗爭(zhēng)，而且不像霍布斯的自然狀態(tài)，它并不和他者競(jìng)爭(zhēng)以滿足它的欲望或贏得權(quán)力以滿足它的欲望。依照霍布斯的分析，人類主要的沖突是自我保存，而和霍布斯相反，黑格爾說(shuō)，比起自我保存，自由是更重要的目的，一個(gè)人愿意冒著生命危險(xiǎn)去獲得它即取得他者的承認(rèn)就證明了這一點(diǎn)。 （三）第三個(gè)階段：對(duì)敵人的仁慈

如果自我想要通過(guò)生死斗爭(zhēng)獲得承認(rèn)，那么它就不能殺死敵對(duì)者。因?yàn)闅⑺罃硨?duì)者意味著，它就沒(méi)有一個(gè)人會(huì)去承認(rèn)它。一具尸體是不會(huì)致敬的，因此它必須給予它的敵人以最起碼的生命。 （四）第四個(gè)階段：主人與奴隸的對(duì)立 如果為了獲得承認(rèn)，勝利者不能殺死它所征服的敵人，而如果為了保護(hù)它自身不受到攻擊，它也不能給予它的敵人以自由。那么，勝利者別無(wú)選擇：它必須使它的敵人成為奴隸，使它服從它的命令。勝利者和被征服者變成了主人和奴隸。盡管主人給予奴隸生命，但它依然不會(huì)認(rèn)為奴隸和他平等或者是理性的存在者——奴隸只是作為主人達(dá)成目的的一種工具。主人也有理由把奴隸當(dāng)作動(dòng)物，畢竟在為承認(rèn)的斗爭(zhēng)中，奴隸愛(ài)生命勝過(guò)愛(ài)死亡。因此奴隸也并不能證明自己是一個(gè)有理性的存在者，配享和主人同樣的尊重。 主奴關(guān)系是朝向相互承認(rèn)的道路中的關(guān)鍵步驟。主人承認(rèn)奴隸的獨(dú)立生命，這是一個(gè)比欲望的極端更重要的對(duì)于獨(dú)立實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)。盡管欲望經(jīng)驗(yàn)了它的對(duì)象的獨(dú)立性，但是那只是因?yàn)樗萑氲搅藷o(wú)限后退之中；任何對(duì)象總要被另一個(gè)所戰(zhàn)勝，但仍存在著不能被消滅的有限對(duì)象。自我承認(rèn)存在著一個(gè)它不能消滅的有限對(duì)象：它所征服的敵人——奴隸，意味著自我在約束它的欲望，而這種約束是朝向作為一個(gè)理性存在者的方向前進(jìn)的重要步驟。因此主人對(duì)于奴隸的承認(rèn)是走出意識(shí)圓圈的關(guān)鍵一步。在那個(gè)圓圈中存在著的僅僅是這種自我的意識(shí)控制之中的東西，然而自我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)有生命物存在于它的意識(shí)控制之外。 （五）第五個(gè)階段：主奴關(guān)系的坍塌

如果自我和他者相互之間將要變成主人和奴隸，那么主人就不能獲得關(guān)于他自身是自律的和獨(dú)立的必需承認(rèn)。主人把奴隸貶為動(dòng)物，因此主人獲得的不是另一個(gè)有理性的存在者的自由的承認(rèn)，而是一個(gè)動(dòng)物的低聲下氣的順從。如果承認(rèn)來(lái)自統(tǒng)治或者強(qiáng)制，那么它就失去了它的全部?jī)r(jià)值。只有當(dāng)承認(rèn)來(lái)自于另一個(gè)人的自由的選擇和判斷之時(shí)，它才是有價(jià)值的。被強(qiáng)制的奴隸的服從不能給予主人有價(jià)值的承認(rèn)。 主奴關(guān)系不僅沒(méi)有給主人所需要的承認(rèn)，而且還貶低了他作為一個(gè)有理性存在者的身份，主人退回到了他的動(dòng)物欲望階段。因?yàn)樗鼉H僅消費(fèi)奴隸勞動(dòng)的產(chǎn)品，在奴隸通過(guò)勞動(dòng)而獲得凌駕于對(duì)象之上的獨(dú)立時(shí)，主人為了享受還依賴著奴隸的勞動(dòng)。因此，如果奴隸不值得被給予承認(rèn)，主人也不值得接受它。 （六）第六個(gè)階段：奴隸的解放

如果主人想要贏得作為自由存在者的承認(rèn)，那么它就必須承認(rèn)奴隸是自由的存在者。因?yàn)橹魅诵枰目隙?，不是?lái)自于一個(gè)下屬的服從性的承認(rèn)，而是平等者的承認(rèn)。如果主人承認(rèn)奴隸是自由的存在者，他也就不會(huì)再把他自己貶低到動(dòng)物的水平。 自我認(rèn)識(shí)到，它之所以是理性的，是因?yàn)榱硪粋€(gè)理性存在者承認(rèn)它的自律，同時(shí)它也認(rèn)識(shí)到，它之所以是理性的，也是因?yàn)樗姓J(rèn)另一個(gè)有理性的存在者的自律。這里其實(shí)蘊(yùn)含這一個(gè)康德式的或者盧梭式的主題：自我證明了，只有當(dāng)它依照自我添加的普遍法則時(shí)，它才是理性的，這種法則同樣強(qiáng)迫著它和他者。這無(wú)非就是它那作為精神的自我覺(jué)察，因?yàn)榫窬褪菑淖杂傻睦硇源嬖谡叩南嗷コ姓J(rèn)當(dāng)中產(chǎn)生出來(lái)的自我覺(jué)察的統(tǒng)一行動(dòng)。