我們?nèi)绻J(rèn)真吸收歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，“鑒往而知來”： 一、應(yīng)該要切實(shí)明白中國兩三千年的內(nèi)憂外患，重點(diǎn)都是起于邊疆的邊政、邊防問題。以中國的地理立論，由西到東，所謂滿、蒙、西域、番藏等問題，在歷史的時(shí)間、空間上，一直存在三千多年，直到現(xiàn)在。其中包括文化問題、民族問題、宗教問題。至于由北到南，在海疆問題的海防上，也是極其重要，但須另作專論。元朝的蒙古族和明末的清兵入關(guān)，都是中國三千多年來的歷史。在治理邊疆問題上的敗筆，希望后之來者再也不要重蹈覆轍。 二、有關(guān)清兵入關(guān)的戰(zhàn)略問題，實(shí)在是過去歷史上的創(chuàng)格。如果真要研究滿族在關(guān)外東北崛起的初期，就是滿族對蒙古各旗的征服，的確并不簡單。到了入關(guān)之后，若說滿族是用武力統(tǒng)一中國，那是根本文不對題。清朝的統(tǒng)一中國，所用武力完全是一種代理戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略，八旗兵力只是作為指揮監(jiān)督的作用而已。明白地說，清朝是利用蒙古兵和漢族人本身來作代理戰(zhàn)爭，他自坐觀其成，唾手而得地統(tǒng)一了中國。如洪承疇和吳三桂、尚可喜、耿精忠等“三藩”，都是漢人漢兵，正如后人在崖山的吊古詩所謂“鐫功巨石張洪范，不是胡兒是漢兒”，同出一轍。 三、清兵入關(guān)前后，他們的領(lǐng)導(dǎo)上層，初期所吸收的文化，是受《三國演義》和老子《道德經(jīng)》的影響最大，并未認(rèn)真接受儒家的思想（《三國演義》這部小說，在日本如豐臣秀吉、德川家康等幕府，也都受它影響最大，羅貫中先生真亦足以千秋矣）?？墒侨腙P(guān)之后，由順治開始，到康熙、雍正、乾隆三四代一百多年之間，都是受佛學(xué)禪宗、律宗的影響。這也是中國文化史上的奇跡，但卻為一般歷史學(xué)者所忽略、輕視過去了。如果用嚴(yán)格的比喻來說，大家都知道，西漢的“文景之治”是重用黃（帝）、老（子）的道家文化思想。后世稱它是“內(nèi)用黃老”、“外示儒術(shù)”。那么，清朝在康、雍、乾三代，是“內(nèi)用禪佛”、“外示儒家”。這是絕對正確的事實(shí)，如假包換。只可惜后世一般人對禪佛之學(xué)太過生疏，反而不能學(xué)以貫通，自被成見所瞞了。 假定你能明白前面所講的要點(diǎn)，你就可以了解在清朝初期一百多年，甚至后來的百余年，并沒有像漢、唐、明朝各代，有所謂歷史上最頭痛的外戚、女禍、宦官、藩鎮(zhèn)等禍國殃民的大亂出現(xiàn)，這豈是偶然的幸運(yùn)嗎？當(dāng)然不能以清朝最后末代的慈禧、李蓮英，或者拿過去歷來的“反清復(fù)明”，有意盡量描黑的“清朝宮闈內(nèi)幕”等小說來講，那就沒有什么話好說了。 而且最重要的，我們只要反證歷史，由漢唐以來的中國，所謂幅員之廣、版圖之大，收內(nèi)外蒙古、西域新疆等于一統(tǒng)山河，全形如秋海棠葉的中國地圖，便是這個(gè)時(shí)期的杰作。這總可算是功高一等，超越歷代吧！同時(shí)，由康熙開始，亦收亦放、似緊又松地漫天散布法網(wǎng)，留給雍正即位再來收緊網(wǎng)羅，整頓吏治、財(cái)政，奠定乾隆以來將近百年的承平歲月，使全國上下的百姓和知識(shí)分子，都醉心在文章華麗、詞賦風(fēng)流、功名境界之中。因此而有乾、嘉時(shí)代的青年士子們所謂“不做無聊之事，何以遣此有涯之生”的幽默話。乾隆也志得意滿地自作御制春聯(lián)“乾坤春浩蕩，文治日光華”的高調(diào)，似乎也不是大吹牛皮，過分夸大。只是他卻忘了能做到這樣的成果，都是受之于父祖的余蔭而來，并非完全是他一手所造成的大功德。但是歷史和人生畢竟超越不過因果的定律，兩百多年后的滿族，仍然是由孤兒寡婦挾著皮包，坐上馬車，黯然出關(guān)而去?？蓱z的只是末代皇帝溥儀，不過他的故事現(xiàn)代大家都知道，就不必畫蛇添足了！ 接著而來，我們?nèi)绻v現(xiàn)代史，那就比研究“二十五史”更為麻煩。現(xiàn)代史必須要從清朝乾嘉時(shí)期開始追溯前因。同時(shí)又須和西洋的文化史搭配起來研究，由十五世紀(jì)以后西方文明的演變，以及十七世紀(jì)以來西方文化的航海、工商、科技、政治、經(jīng)濟(jì)等等的革命性文明，如何逐漸影響東方和中國。直到現(xiàn)在，東西文化雖還未完全融化結(jié)合為一體，但已有整合全體人類文化的趨勢，以便迎接未來太空文明的到臨。古人說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！睘閷W(xué)為政，切不可目光如豆，掉以輕心，只當(dāng)這些是狂妄幻想的妄語而已！ 問：但是，我們現(xiàn)在為了講《大學(xué)》的“治國必齊其家”一節(jié)，而且只在研究“一家仁，一家讓”的影響，和“一人貪戾，一國作亂”、“一言僨事，一人定國”的小段，為什么卻亂七八糟地引出歷史來“講古”，又沒有把歷史的真實(shí)經(jīng)過和每一小段話一一對證說明呢？ 答：實(shí)在是為了時(shí)間和精力的有限，只能提綱挈領(lǐng)地說一點(diǎn)能夠作為啟發(fā)性的作用。至于“聞一而知二三”，可以自啟“慮而后能得”的效果，那就全在諸君的慧力了！至于說為什么過去“家天下”的帝王體制時(shí)代，大講其“治國必先齊家”的道理，忽然使我想起在隋末的時(shí)候，當(dāng)李世民規(guī)勸、慫恿他父親李淵起義造反，李淵最后被時(shí)勢所迫，不得已地對兒子李世民說：“吾一夕思汝言，亦大有理。今日，破家亡軀亦由汝，化家為國亦由汝矣！”由于李世民的建議，才有李唐一代三百余年的天下。這是“一言僨事，一人定國”的樣板，也是“一人貪戾，一國作亂”的反面對照。至于李唐家族有關(guān)“治國齊家”的功過得失，其中因果姑且置而不說，以后可以專論。 其實(shí)，不管是封建的帝王時(shí)代或開明的民主時(shí)代，不論是為治國、為家族或社團(tuán)，即如任何一個(gè)人，要立志做工商業(yè)或其他的事業(yè)，也隨時(shí)可能會(huì)有“破家亡軀”的危險(xiǎn)，同時(shí)也有“化小家庭而利邦國”的可能。所以對于“一人貪戾，一國作亂”，以及“一言僨事，一人定國”的原則修養(yǎng)，就不能不深加體會(huì)。“貪戾”一句，是一個(gè)人心志發(fā)展的“行為”的陰暗面，“貪”字所包括的心理、行為作用，大小、明暗的無所不有，一時(shí)闡述不完，將來或?qū)Ｖv“心性”、“內(nèi)明”之學(xué)時(shí)再說?！皟f事”一句，是指人在言語上最需謹(jǐn)慎的關(guān)鍵。在這里必須要作補(bǔ)充的說明，因?yàn)檫@兩樣心行，在歷史上及現(xiàn)實(shí)人生的經(jīng)歷上事例太多，希望大家有所會(huì)心，便可明白“知止而后有定”的功用對于自反自省的重要，便會(huì)后福無量了！