好在很快也就出了一個(gè)和尚皇帝朱元璋，推翻了元朝的政權(quán)，使蒙古族歸還本位，返回他們的草原大自然之中。朱元璋曾經(jīng)為了生活無著而做過和尚，因此他對(duì)宗教，尤其是佛教，到底不太外行。所以在他建立明朝，登位做皇帝的初期，對(duì)于東南亞信仰佛教等地區(qū)，以及西藏只派了一個(gè)禪宗大師的和尚出使“番邦”，協(xié)調(diào)西藏，就此便使西陲相安無事，甘心臣服。永樂帝繼位，用老辦法，敕封哈立麻喇嘛為“大寶法王”，也就相安無事了。有關(guān)西藏現(xiàn)存密教中的“大手印”與“大圓滿”等法門，都與宋、元、明時(shí)期輸進(jìn)禪宗佛法息息相關(guān)不可或分。不過，這個(gè)奧秘實(shí)在“只可和智者道，難與愚癡者言”。佛曰：“不可說！不可說！”其然乎？其不然乎！有問：明初朱元璋所派安撫西番的和尚大使是誰？在歷史上并沒有明確記載，請(qǐng)順便一講。 答：中國過去的歷史，都是自稱為儒家的大學(xué)者所編纂。他們都是戴上有色眼鏡，凡是碰到佛道兩家或不懂的事，就毫不客氣地刪除。孟子曰：“盡信書，則不如無書”，正為此故。 明初在洪武三四年之間，朱元璋特別請(qǐng)托金陵（南京）天界寺覺源慧曇禪師出使安撫西藏。禪師原籍浙江臺(tái)州人，俗姓楊，十六歲出家為僧，在杭州中天竺寺笑隱大欣和尚處參禪悟道。悟后便說：“只為分明極，翻令所得遲?！毙﹄[問道：“汝見何道理？”他便展開兩手說：“不值半文錢。”他在西藏期間極受尊重，后來便圓寂（死）于西藏。朱元璋很難過，請(qǐng)宗泐禪師等收奉慧曇禪師留在天界寺中的衣缽，建塔在雨花臺(tái)的左邊以表崇敬。宗泐禪師，也是朱皇帝所最欽敬的和尚禪師之一，曾經(jīng)要他還俗做官，禪師不肯。后來因?yàn)樯婕霸紫嗪┯挂话福恢煸百H遣到他的故鄉(xiāng)鳳陽修建佛寺三年?？墒侵旎实塾辛艘蓡柧秃芟胨?，因此有詩送他說：“泐翁去此問誰禪，朝夕常思在目前。”又召他回轉(zhuǎn)南京，再住天界寺。 朱元璋和永樂以后，明朝三百年的天下，所有朱家后代的職業(yè)皇帝，幾乎沒有一個(gè)像樣的人君。而且大多都如祖宗朱皇帝一樣，內(nèi)在有極恐懼的自卑感，因此輕視儒生、侮辱臣僚，使有明一代三百年來的政權(quán)，操縱在那些不男不女的太監(jiān)手里。正如《大學(xué)》所說：“一人貪戾，一國作亂”，極其可悲。我有時(shí)讀《宋史》的感受，大有如北宋初期名相晏殊的詞句“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”的味道。當(dāng)我讀《明史》的感受就完全不同，好像是“亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的味道。趙宋和朱明兩家的天下，同有三百年的執(zhí)政時(shí)期，收?qǐng)鰩缀醵己芸杀?。?dāng)李闖王進(jìn)到北京，看到崇禎吊死煤山，很感嘆地說：“君非亡國之君，而臣皆亡國之臣也?！钡灿腥苏f，這是崇禎在臨死前的自語。不論此話是誰講的，實(shí)在不是公平的論斷，只是推過于人的遁辭而已！朱明一代的王朝，雖沒有一個(gè)出色的人君，可是卻是江山一統(tǒng)的中國。至于趙宋一代，尤其在北宋初期，在文事政治方面，君臣都有可觀可法之處，只不過僅是半統(tǒng)山河的局面，比之明朝不免大有遜色。 明朝后期，滿族興起于東北。這個(gè)時(shí)期，以現(xiàn)在慣用公元來計(jì)算，已是十六世紀(jì)后期到十七世紀(jì)的中期階段。如果不談三百年前“反清復(fù)明”的民族意識(shí)，但從大中華文化的華夏文明來講，正如民國初年開始，早已了解漢、滿、蒙、回、藏，乃至許多的少數(shù)民族等，在五千年前由黃帝軒轅前后時(shí)期，尋根究底原本算是一家。 不過，在十六世紀(jì)時(shí)期，滿族在東北仍屬少數(shù)民族的一系。但滿族在東北建國的初期，雖然是“草昧初創(chuàng)”、“利建侯”的階段，而在有形無形之中，也早已吸收中原的文化，只是水平不高，還在學(xué)習(xí)適應(yīng)的階段而已。 到了明朝垂危的最后時(shí)期，正好碰上吳三桂妄想利用滿族武力反擊李闖王，才使皇太極的孤兒寡婦率領(lǐng)十來萬八旗子弟，儼然像煞正義之師，輕輕易易進(jìn)入山海關(guān)坐取北京，從此便統(tǒng)治了上億人口的中國又將近三百年的天下。這個(gè)歷史鏡頭，使人想起唐人的詩句，真是“塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒”的寫照。如果用《史記》的筆法，便可說：“雖曰人事，豈非天命哉！”奇怪的是“時(shí)無英雄，徒使孺子成名”而已！ 因此而使明末遺老們不甘心滿族少數(shù)民族的統(tǒng)治，高呼“華夷之辨”、“滿漢之分”，倡導(dǎo)民族主義，始終與清朝兩百余年來的政權(quán)，或明或暗反抗斗爭(zhēng)到底。直到孫中山先生崛起鼓吹革命，奔走海內(nèi)外，終于贏得了辛亥革命的成功，才推翻了清朝最后政權(quán)，然后提倡“五族共和”，重新建立大中華民族的故國。 其實(shí)，初期滿族的入主中國，實(shí)在是“乘時(shí)而興”、機(jī)會(huì)給予的時(shí)代幸運(yùn)，并非是滿族的文治武功另有特別高明之處。至于后來所謂的“八旗雄風(fēng)”，甚至被人們最痛恨的“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”等劣跡，都還不是依史論史的關(guān)鍵所在。