搬運(yùn)者評(píng)曰：在微信讀書(shū)的版本，評(píng)者如此說(shuō)道：“本篇通過(guò)對(duì)宮室、衣服、飲食、舟車(chē)、蓄私的古今對(duì)照，批判統(tǒng)治者的奢靡生活”，的確如此。

本篇文章同樣被敝人計(jì)入“政治哲學(xué)”的一篇文章，屬于勸告統(tǒng)治階級(jí)節(jié)約物資愛(ài)惜民力的文章，辭過(guò)，指責(zé)的就是鋪張浪費(fèi)的過(guò)錯(cuò)，具有一定的民本主義思想，除此之外，文藝不高和實(shí)用價(jià)值不算很高，比較可貴的觀點(diǎn)是：奢儉作風(fēng)的上行下效。

那么問(wèn)題來(lái)了，如今的（甚至未必真正能產(chǎn)生享用價(jià)值）消費(fèi)主義思想，又是從何處來(lái)的風(fēng)氣呢？

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子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處。下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：“室高足以辟（避）潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮，謹(jǐn)（僅）此則止。凡費(fèi)財(cái)勞力不加利者，不為也。役（常役），修其城郭，則民勞而不傷；以其常正（征），收其租稅，則民費(fèi)而不病。民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。

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當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象（效法）之，是以其財(cái)不足以待兇饑，振（賑，賑濟(jì)）孤寡，故國(guó)貧而民難治也。君欲實(shí)天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之民未知為衣服時(shí)，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。圣王以為不中人之情，故作誨婦人治絲麻，棞布絹，以為民衣。為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則絺绤（葛絲織物）之中，足以為輕且凊，謹(jǐn)此則止。故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣。非榮耳目而觀（迷惑）愚民也。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車(chē)良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則？其所道之然。故民衣食之財(cái)，家足以待旱水兇饑者何也？得其所以自養(yǎng)之情，而不感（誘惑）于外也。是以其民儉而易治，其君用財(cái)節(jié)而易贍也。府庫(kù)實(shí)滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業(yè)可行于天下矣。

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當(dāng)今之主，其為衣服，則與此異矣，冬則輕煗（輕便暖和），夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益煗之情也，單（殫）財(cái)勞力畢歸之于無(wú)用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲國(guó)無(wú)亂不可得也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為衣服不可不節(jié)。

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古之民未知為飲食時(shí)，素食而分處，故圣人作，誨男耕稼樹(shù)藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體養(yǎng)腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚(yú)鱉，大國(guó)累百器（有上百種菜肴），小國(guó)累十器，前方丈，目不能徧視，手不能徧操，口不能徧味，冬則凍冰，夏則飾（“馂”的誤字）食壹。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無(wú)亂，不可得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車(chē)時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車(chē)，以便民之事。其為舟車(chē)也，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂(lè)而利之。故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車(chē)與此異矣。全固輕利（堅(jiān)固、完備、輕便、好用）皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車(chē)。飾車(chē)以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒。男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車(chē)若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸衺。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車(chē)不可不節(jié)。

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凡回于天地之間，包于四海之內(nèi)，

天壤之情，陰陽(yáng)之和，

莫不有也，雖至圣不能更也。

何以知其然？

圣人有傳：

天地也，則曰上下；

四時(shí)也，則曰陰陽(yáng)；

人情也，則曰男女；

禽獸也，則曰牝牡雌雄也。

真天壤之情，雖有先王不能更也。

雖上世至圣，必蓄私不以傷行，故民無(wú)怨；

宮無(wú)拘女，故天下無(wú)寡夫。

內(nèi)無(wú)拘女，外無(wú)寡夫，故天下之民眾。

當(dāng)今之君，其蓄私也，大國(guó)拘女累千，小國(guó)累百，是以天下之男多寡無(wú)妻，女多拘無(wú)夫，男女失時(shí)，故民少。

君實(shí)欲民之眾而惡其寡，當(dāng)蓄私不可不節(jié)。

凡此五者，圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也；

儉節(jié)則昌，淫佚則亡，此五者不可不節(jié)。

夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷孰，衣服節(jié)而肌膚和。