子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 假如有人問，孔子的學(xué)術(shù)思想真正要講的是什么？可以大膽地引用這四句話作答，這就是他的中心。也可以說是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是這四點(diǎn)。關(guān)于這四點(diǎn)的教育方法，也就是后面《泰伯》篇中孔子說的“興于詩，立于禮，成于樂”。第一項(xiàng)所說的“志于道”，又學(xué)個(gè)什么道呢？一般人說孔子說的是人道，不講天道，因?yàn)樘斓烂爝h(yuǎn)，屬于形而上的范圍。究竟有沒有神的存在？生命是怎樣開始的？宇宙是如何形成的？這些都是屬天道?！疤斓肋h(yuǎn)”，并不是說與我們的空間距離遠(yuǎn)。如照現(xiàn)代觀念來說，更不合理了，目前到月球只不過幾天的事，怎么說遠(yuǎn)？這個(gè)遠(yuǎn)字實(shí)際上是高遠(yuǎn)的意思，指距離人類的知識程度太遠(yuǎn)?！叭说肋儭?，人道比較淺近易懂。所以過于高遠(yuǎn)的暫時(shí)不要講它，先把人們自己切身的問題解決了，再講宇宙的問題，一般人說孔子只講人道，這是后代的人為孔子下的定義，事實(shí)上孔子并沒有這樣說。當(dāng)時(shí)，只有他的學(xué)生子貢說：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！薄姟豆遍L》篇。根據(jù)子貢這里的話，再看孔子在《易經(jīng)》中所講的學(xué)問，他絕對懂天道——宇宙的來源。所以子貢便說，他講人道，我們聽得懂，他講宇宙的奧妙，因?yàn)槲覀兊膶W(xué)問還不夠，實(shí)在聽不懂。 因此孔子在這里所講“志于道”的“道”，我們不能硬性替它下一個(gè)范圍，說他只講人道，不講天道。如果要研究孔子的思想，必須研究《易經(jīng)》的《系傳》，他許多的重要思想，都表現(xiàn)在《系傳》中，有關(guān)形而上的學(xué)問，也在《系傳》里。那么孔子在這里所說的道是什么？我們可以很老實(shí)地作答：“孔子自己沒有下定義，所以我們很難替他下定義。”至于他在這里講的“志于道”可以列舉很多，證明他是懂得形而上道。由人生的普通行為——形而下開始，一直到最高的天地萬物的玄妙之道，他全懂。不過一般學(xué)生程度不夠，他沒有偏向這方面講，如果專講這方面，孔子就變成一個(gè)宗教的教主了。盡管后人稱他為儒教教主，他自己在當(dāng)時(shí)非常平實(shí)，不走教主的路線。 根據(jù)原文“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠(yuǎn)，要希望達(dá)到的境界。這個(gè)“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年輕時(shí)剛出社會(huì)做事，都立志取得功名富貴。就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。但立志盡管立志，事實(shí)上如今一個(gè)月只賺幾千塊。如果因立志幾千萬，只拿幾千元，“不為也”！不愿干回去好了！這說明立的志能不能實(shí)現(xiàn)，是另外一回事。所以孔子說，做學(xué)問要把目標(biāo)放得高遠(yuǎn)，這是第一個(gè)“志于道”的意思。 “據(jù)于德”，立志雖要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始。換句話來說，“志于道”是搞哲學(xué)思想，“據(jù)于德”是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志于道，行為是依據(jù)德行。如果根據(jù)這里的四點(diǎn)來分析《論語》中所講的道理，有許多都是“據(jù)于德”的說明。 “依于仁”，已經(jīng)說過，仁有體有用。仁的體是內(nèi)心的修養(yǎng)，所謂性命之學(xué)、心性之學(xué)，這是內(nèi)在的。表現(xiàn)于外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛?！耙烙谌省保且腊谌?，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對人對物有沒有愛心。有了這個(gè)愛心，愛人、愛物、愛社會(huì)、愛國家、愛世界，擴(kuò)而充之愛全天下。這是仁的發(fā)揮。 “依于仁”然后才能“游于藝”。游是游泳的游，不是遊戲的遊，在這里我們要特加注意，遊戲的遊是“辵”旁，這里是水旁的游泳的游，“游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝。孔子當(dāng)年的教育以六藝為主。其中的“禮”，以現(xiàn)代而言，包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會(huì)的所有文化。至于現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂、美術(shù)等則屬于樂。“射”，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育，等等。“御”，駕車，以現(xiàn)代來說，當(dāng)然也包括駕飛機(jī)、太空船?！皶?，文學(xué)方面及歷史方面。“數(shù)”則指科學(xué)方面的。凡是人才的培養(yǎng)，生活的充實(shí)，都要依六藝修養(yǎng)，藝絕不是狹義的藝術(shù)。原來繪畫是文藝，現(xiàn)在美術(shù)卻與文藝分開，越分越細(xì)，但也越分越窄。有人說科學(xué)分得如此細(xì)，走向一種病態(tài)了。舉例來說：有人鼻子不通去看醫(yī)生，鼻科醫(yī)生說也許受牙齒的影響，先到牙科檢查，然后放射科、神經(jīng)科、心電圖各種查完，再回到原來的鼻科。這時(shí)鼻科醫(yī)生對病人說，你找錯(cuò)醫(yī)生了，我是專門治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一邊的醫(yī)生。這是用醫(yī)病來諷刺科學(xué)分類的過分。中國古代不這樣細(xì)分，凡屬六藝范圍的都是藝。人生對于道、德、仁、藝這四種文化思想上修養(yǎng)的要點(diǎn)都要懂。這四個(gè)重點(diǎn)的前一半“志于道，據(jù)于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于藝”作為生活處世的準(zhǔn)繩，是他全部的原則，同時(shí)告訴每個(gè)人，具備這些要點(diǎn)，才叫學(xué)問。如無高遠(yuǎn)思想就未免太俗氣，太現(xiàn)實(shí)的人生只有令自己厭煩。沒有相當(dāng)?shù)牡滦袨楦鶕?jù)，人生是無根的，最后不能成熟。如果沒有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，在心理上就沒得安頓的地方。沒有“游于藝”，知識學(xué)問不淵博，人生就枯燥了。所以這四點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)要，后人對這四個(gè)重點(diǎn)都有所偏重，其實(shí)講孔子思想，要從這里均衡發(fā)展。下面一個(gè)問題來了。