〔摘　要〕歷史唯物主義是馬克思主義者分析歷史事實，闡明歷史發(fā)展規(guī)律的基本理論和方法。用馬克思主義歷史觀認識新疆歷史，必然發(fā)現(xiàn)幾個基本的歷史事實：新疆自古以來就是中國的一部分；新疆自古以來就是多民族聚居雜處、共同發(fā)展的地方；新疆自古以來就是多種宗教并存的地方。用馬克思主義歷史觀分析新疆歷史必然得出一個結(jié)論：新疆統(tǒng)一于祖國是歷史發(fā)展的必然。

　　〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義歷史觀；新疆歷史；穩(wěn)定發(fā)展

　　在新疆，堅持馬克思主義歷史觀，就是用馬克思主義唯物史觀全面地分析、科學地闡明新疆統(tǒng)一于祖國的歷史、新疆各民族的發(fā)展史、新疆宗教的演變史，從而揭示新疆社會歷史的發(fā)展規(guī)律。這是維護新疆穩(wěn)定，促進新疆社會經(jīng)濟文化全面發(fā)展的思想認識基礎(chǔ)，也是新疆 21 世紀初在現(xiàn)代化歷程中必須要解決的重大課題。新疆高校教育工作者的政治責任就是教育各族青年學生學會用馬克思唯物史觀分析新疆的歷史，在理論上、思想上、行動中認同和堅持馬克思主義歷史觀，這是有效地抵制敵對勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)π陆嗄陮W生進行思想滲透和影響的理論武器。

　　一、用馬克思主義唯物史觀認識和分析新疆歷史必須堅持的基本觀點

　　一切從歷史事實出發(fā)，嚴格忠于歷史事實，具體分析歷史事實，這是馬克思主義者研究歷史的出發(fā)點和基礎(chǔ)，是人們了解和認識歷史的基本原則，也是唯物史觀的基本方法?？茖W地全面地分析新疆歷史，必然得出三個基本的觀點：

　　1、新疆自古以來就是中國多民族國家不可分割的一部分。

　　兩千多年前的先秦時期，新疆與我國中原地區(qū)就有了頻繁的經(jīng)濟文化交流。公元前 206 年，西漢王朝建立后，于公元前 138 年和公元前 119 年兩次派張鴦出使西域，加強了新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟文化交流。公元前 101?年，西漢政府在新疆第一次設(shè)立地方官員——使者校尉，管理當?shù)赝吞锷a(chǎn)等事務(wù)。公元前 60 年，西漢政府設(shè)置西域都護府，安遠侯鄭吉首任西域都護一職，駐烏壘城（今新疆輪臺縣境），代表中央政府統(tǒng)管西域地區(qū)的軍政事務(wù)。設(shè)官置守是一個地區(qū)屬于某個國家領(lǐng)土的重要標志之一，西漢中央政府在新疆設(shè)置西域都護府，并在新疆筑城駐軍、征收賦稅，標志著新疆地區(qū)正式列入祖國版圖，意味著新疆與祖國己交融為一體，成為統(tǒng)一的多民族國家不可分割的一部分。

　　自西漢政府設(shè)置西域都護府起的兩千余年的歷史發(fā)展過程中，我國的朝代多次更替，政局不斷變遷，有中央王朝強盛、國家比較統(tǒng)一穩(wěn)定的時期，也有中央王朝衰弱、各地方政權(quán)稱雄并立的時期，但新疆成為中國領(lǐng)土的一部分的事實始終沒有改變。不同時期各中央王朝對新疆的治理采取過多種方式。漢、隋、唐、元、清各朝直接派駐官員、設(shè)府駐軍，魏、晉、宋、明各朝通過冊封，讓新疆各地民族上層頭領(lǐng)自己治理。不管中央政府對新疆采取哪種治理形式，新疆作為中國領(lǐng)土的一部分這個基本事實是明確的，也是得到新疆各族人民認同的。

　　2、新疆自古以來就是多民族聚居雜處、共同發(fā)展的地區(qū)。

　　我國自古以來就是一個多民族的國家，新疆自古以來就是多民族聚居生活的地區(qū)。新疆地處亞歐大陸中部，是古代東西各民族遷徙流動的必經(jīng)之地，更是多民族聚居生活的地區(qū)。早在遠古時期，新疆就生活著膚色、語言、生產(chǎn)生活方式差異較大的不同人群，在漢文史籍中分別稱他們?yōu)椤溉?、「匈奴」、「烏孫」、「月氏」、「羌」、「漢」、「車師」、「樓蘭」、「疏勒」、「于闐」等（有的是地名和族名混用）。

　　在公元前 60 年新疆正式成為中國領(lǐng)土一部分之后的漫長歷史發(fā)展過程中，在天山南北先后活動過漢、丁零、堅昆、鮮卑、柔然、嚈噠、高車、鐵勒、突厥、吐蕃、回鶻、契丹、蒙古等較大民族，還活動過許多較小的民族。有的民族還曾在新疆建立過強盛一時、稱雄一方，對新疆歷史發(fā)展產(chǎn)生較大影響的地方政權(quán)，如突厥政權(quán)、回鶻政權(quán)、黑汗（又稱喀喇汗）政權(quán)、西遼政權(quán)、察合臺政權(quán)、瓦剌政權(quán)、準噶爾政權(quán)等等。

　　在新疆多民族聚居的地區(qū)，原已生活著維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、蒙古、漢等民族。18 世紀中葉清朝統(tǒng)一新疆后，為了開發(fā)和保衛(wèi)中國西北邊疆地區(qū)的安全，陸續(xù)從內(nèi)地抽調(diào)滿、漢、回、錫伯、蒙古（察哈爾部）、索倫（包括達斡爾）等各民族數(shù)萬官兵攜帶家眷到新疆長期駐防屯田，又分別動員組織內(nèi)地大批農(nóng)民到新疆安家落戶，開荒種地。1840 年中國進人近代以后，隨著新疆對外交往的增多，烏茲別克、塔塔爾、俄羅斯等民族的群眾也進人新疆生活。到 1949 年新疆解放時，在新疆生活的主要有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達斡爾、烏茲別克、塔塔爾、俄羅斯等 13 個民族。新疆依然是一個多民族聚居、共同生活發(fā)展的地區(qū)。

　　3、新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)

　　宗教的產(chǎn)生比人類進人階級文明社會要早，大量考古資料和文獻資料都證明，新疆居民早在遠古時期就信仰著各種原始宗教，其中包括有自然、祖先、圖騰崇拜中的各種神靈。在伊斯蘭教傳人新疆之前，已形成襖教、佛教、摩尼教、景教、道教等多種宗教并存的局面，在伊斯蘭教傳人新疆之后，基督教、天主教、東正教相繼傳入，依然是多種宗教并存的格局。

　　考古文獻資料證明，遠古時代的新疆居民就已經(jīng)產(chǎn)生了宗教觀念，以后活動于新疆的古代各民族也都信仰原始宗教和薩滿教。公元前 4 世紀前后，創(chuàng)立于波斯的襖教傳人新疆，南北朝至隋唐時期，襖教盛行于新疆各地，成為當時與佛教并立的一大宗教。公元前 1 世紀，印度佛教經(jīng)克什米爾傳人新疆和田。經(jīng)各地統(tǒng)治者的大力推行，佛教傳播迅速，成為當時新疆的主要宗教。公元 6 世紀前后，波斯的又一宗教摩尼教傳人新疆，唐代的吐魯番成為新疆摩尼教的中心。840 年，曾以摩尼教為國教的回鶻今維吾爾遷人吐魯番地區(qū)，進一步促進了摩尼教的發(fā)展。摩尼教傳入前后，基督教的聶斯脫利派中國稱景教也傳人新疆，但傳播不夠廣泛。中國土生土長的道教很早就傳人新疆，5 世紀后在吐魯番、哈密等地區(qū)曾十分盛行，當?shù)卦S多回鶻人都接受了道教。

　　10 世紀初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳人新疆南部地區(qū)。以后經(jīng)過 5 個多世紀的傳播，最終取代佛教成為新疆的主要宗教。在伊斯蘭教傳播期間，新疆始終保持著多種宗教并存的格局。西遼時期，由于實行宗教寬容政策，各種宗教處于平等地位，可以自由傳播，伊斯蘭教便開始向庫車以北傳播，但伊斯蘭教中心喀什當時也成了景教的第 19 教區(qū)和主教駐節(jié)之地。元代，各種宗教都十分活躍。世界著名旅行家馬可·波羅在途經(jīng)新疆時，在沿途各地幾乎都看到有佛教、伊斯蘭教、基督教（景教）、襖教等宗教信徒或宗教建筑。元代，維吾爾人拉班·掃馬是著名景教人物，成為蒙古宗王阿魯渾出使歐洲諸國的使節(jié)，維吾爾人馬可斯成為景教「東方教會」大總管。

　　伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，新疆繼續(xù)保持著多種宗教并存的格局。隨著伊斯蘭教成為維吾爾等民族主要信仰的宗教，原來這些民族所信仰的襖教、摩尼教、景教便逐漸消失，但佛教、道教仍然存在，而且藏傳佛教還有重大發(fā)展。17 世紀末，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓，正是借助藏傳佛教的力量，在南疆建立了依附于準噶爾人的傀儡政權(quán)。從 18 世紀起，基督教、天主教、東正教和薩滿教在新疆也有所發(fā)展，這些宗教的教堂遍布天山南北，甚至在信仰伊斯蘭教的民族中也發(fā)展了信徒。

　　新疆自古以來多種宗教并存的格局一直延續(xù)至今。今天，新疆是伊斯蘭教、漢傳佛教、藏傳佛教、道教、基督教、天主教、東正教和薩滿教等 8 種宗教并存。

　　二、新疆統(tǒng)一于祖國是歷史發(fā)展的必然趨勢

　　唯物史觀告訴我們，一個國家的統(tǒng)一、發(fā)展和穩(wěn)定，關(guān)鍵在于它內(nèi)在的經(jīng)濟聯(lián)系、文化傳統(tǒng)和民族交融的向心力、凝聚力。兩千多年來新疆始終統(tǒng)一于中國，是與各民族間的交融，各民族間日益劇增的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系，以及由此而產(chǎn)生的強大的中華民族凝聚力密不可分。

　　1、新疆各民族的交融是新疆統(tǒng)一于祖國的血肉紐帶。

　　新疆自古以來就是一個多民族聚居的地區(qū)。從漢至隋唐，載人史籍的古代新疆民族就有多個，有塞人、月氏、烏孫、漢、匈奴、突厥、回鶻等。各民族在長期的共同生活、共同與自然界斗爭、與侵略者斗爭中相互接觸、交流和融合。這個歷史過程既預示著新的民族的產(chǎn)生，也預示著有的民族消亡。

　　回鶻是維吾爾的主要族源之一。自?840?年，大批回鶻人遷人新疆，使新疆地區(qū)民族構(gòu)成和民族分布發(fā)生了根本變化?；佞X的歷史可以追溯到公元 5 世紀活動于蒙古色楞格河和鄂爾渾河流域的高車屬部袁絕部落。7 世紀初，聯(lián)合附近仆固、同羅、拔野古等部落反抗突厥的統(tǒng)治，成立同盟，總稱「回紇」。629 年，幫助唐朝滅東突厥政權(quán)，649 年又幫助唐朝滅薛延陀，唐朝遂以漠北地區(qū)置回繪瀚海都督府。經(jīng)過近百余年的發(fā)展，回給逐漸成為由內(nèi)九族九姓回絕和外九部九姓烏古斯構(gòu)成的回絕部落。744 年，推翻后突厥政權(quán)，建立回紇汗國，后改稱回鶻汗國。840 年，回鶻汗國因自然災(zāi)害侵襲，統(tǒng)治集團內(nèi)訌和黠戛斯的進攻等原因而崩潰。其部眾一部分向南遷徙，不少人為唐朝收納一部分為黯戛斯所掠，而大部分向西遷徙。西遷的回鶻分為三支一支遷河西走廊，投奔吐蕃，后稱「甘州回鶻」，是現(xiàn)在裕固族的祖先一支遷至今吉木薩爾和吐魯番地區(qū)，稱「西州回鶻」或「高昌回鶻」，后建立高昌回鶻汗國一支遷往中亞，與葛邏祿、樣磨等族聯(lián)合建立喀喇汗王朝。自 9 世紀末 10 世紀初起，高昌回鶻汗國和喀喇汗王朝統(tǒng)治塔里木盆地周圍地區(qū)，當?shù)氐木用衽c西遷后的回鶻相互交融，開始了維吾爾化的進程，12、13 世紀以后，他們又融合了不少喀喇契丹和蒙古人的后裔及其他民族的成員，形成了近代維吾爾族。

　　同維吾爾族一樣，新疆其他民族也經(jīng)歷了同樣的形成和發(fā)展過程。有許多古代民族成份，如烏孫、乃蠻、克烈等，存在于哈薩克、蒙古、柯爾克孜等民族中。這反映了新疆各民族之間血肉相聯(lián)的歷史關(guān)系。

　　在新疆各民族關(guān)系中，漢族同各少數(shù)民族的關(guān)系，始終處于主導地位。漢族和新疆各少數(shù)民族之間，同樣存在著血肉不可分離的關(guān)系。它一方面不斷地吸收其他民族成份而日益壯大，另一方面又滲人到其他民族的聚居區(qū)，奠定了我國多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)。漢族在邊疆地區(qū)的存在及其與各少數(shù)民族之間某些關(guān)然的血肉聯(lián)系，是中華民族形成強大凝聚力的基礎(chǔ)。

　　2、新疆各民族與內(nèi)地密切的經(jīng)濟文化聯(lián)系，是新疆統(tǒng)一于祖國的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　在地區(qū)與地區(qū)、民族與民族之間的諸多關(guān)系中，經(jīng)濟的聯(lián)系起著決定性的作用。我國歷史發(fā)展進程中，各地區(qū)、各民族間內(nèi)在的經(jīng)濟文化聯(lián)系是我們統(tǒng)一的多民族國家形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　新疆地處亞洲腹地，歷史上長期稱作「西域」，著名的絲綢之路連接著古代東方和西方。據(jù)考古資料證明，三千多年前新疆與內(nèi)地就存在著相當規(guī)模的經(jīng)濟交流。漢朝統(tǒng)一西域以后，為新疆與內(nèi)地經(jīng)濟聯(lián)系的不斷增強，創(chuàng)造了更為良好的環(huán)境和條件。新疆各地發(fā)現(xiàn)的彩陶器既有明顯的當?shù)赝林幕奶卣鳎瑫r在造型、紋飾、制法等方面，又與西北及中原一些地區(qū)出土的彩陶器有共同之處，反映出這一歷史時期生活在新疆的居民與生活在黃河流域等地的居民有某些共同性。在新疆不少地方的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)有來自中原地區(qū)的漆器、絲織品、銅鏡等物。而在河南安陽殷墟發(fā)掘的墓葬中，則發(fā)現(xiàn)了 756 件出自新疆的玉器。這說明，從遙遠的古代時起，內(nèi)地與新疆一直存在著相當規(guī)模的經(jīng)濟文化交流，內(nèi)地的人們早已開始了解、認識新疆。在先秦文獻《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《尚書》，甚至在著名詩人屈原的作品《招魂》中，都可以見到有關(guān)新疆山川地理、物產(chǎn)名勝的記載。經(jīng)濟文化聯(lián)系的不斷加強，以及人民之間的了解，為漢代新疆進入祖國版圖，創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。

　　新疆與內(nèi)地隨著物質(zhì)生產(chǎn)水平的逐漸發(fā)展，經(jīng)濟聯(lián)系也日益密切。據(jù)后人考證，首楷、葡萄、胡麻、胡豆（蠶豆）、胡桃（核桃）、胡瓜（黃瓜）、胡蒜（大蒜）、胡蘿卜（黃蘿卜）等帶「胡」字的農(nóng)作物，以及西瓜（西域瓜）、「石榴」（安石榴）、菠菜（波斯菜）等，均是由西域傳人內(nèi)地的，棉花生產(chǎn)由新疆傳人內(nèi)地，也是內(nèi)地人民通曉棉花生產(chǎn)技術(shù)的主要渠道。內(nèi)地的花生、洋芋、茄子、白菜、韭菜、芹菜、辣子、黃豆桃、杏、梨等蔬菜，水果也隨經(jīng)濟的交流傳人新疆。自漢朝起，隨著屯田事業(yè)的發(fā)展，內(nèi)地較為先進的農(nóng)耕灌溉技術(shù)和修筑大壩技術(shù)、以及一些生產(chǎn)工具被帶到新疆，使新疆的農(nóng)耕技術(shù)和生產(chǎn)工具有了一定的發(fā)展。克孜爾千佛洞第 175?號石窟中的牛耕圖說明，魏晉時期，牛耕技術(shù)已經(jīng)在新疆推廣開來。唐代蠶桑和造紙技術(shù)由內(nèi)地傳人新疆，促進了新疆手工業(yè)的發(fā)展。新疆與內(nèi)地密切的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系，是新疆統(tǒng)一于祖國的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

　　3、新疆各民族對歷代王朝管轄形式的確認是新疆統(tǒng)一于祖國的保證

　　自西漢統(tǒng)一新疆以后，我國歷代王朝都把新疆作為中國的一部分，進行有效管轄。漢朝管理新疆的模式，為歷代王朝所繼承，并不斷發(fā)展和完善。隋唐、蒙元、清朝對新疆的統(tǒng)治，代表了新疆統(tǒng)一于祖國歷史進程中的幾個發(fā)展階段。

　　公元 581 年，隋朝建立。在結(jié)束了內(nèi)地南北分裂的局面以后，隋朝便積極準備統(tǒng)一西域。608 年后，先后設(shè)置都善郡、且末郡、伊吾郡。雖然隋朝未實現(xiàn)統(tǒng)一西域的大業(yè)，但卻預示了新疆與祖國必將統(tǒng)一的大趨勢。640 年，唐朝滅高昌麴氏政權(quán)，不久西突厥也歸屬于唐，唐朝則在更大范圍內(nèi)統(tǒng)一了西域。

　　唐朝在新疆實行兩種不同的行政管理制度。在今烏魯木齊、昌吉、哈密和吐魯番地區(qū)，實行同內(nèi)地一樣的縣、鄉(xiāng)、里制度，建立了庭、伊、西三州。三州共轄 12 縣，40 多個鄉(xiāng)。在天山以南、巴爾喀什湖以東以南等廣大地區(qū)，則實行都護府、都督府、州制度。實行縣、鄉(xiāng)、里制度的地區(qū)，各州刺史、縣信諸官均由唐朝中央政府委派而各都督府、州的官員則由唐朝中央政府冊封各地首領(lǐng)充當。天山南北的廣大地區(qū)分由安西大都護府和北庭大都護府管轄。唐朝在西域的駐軍，按照統(tǒng)一編制，分軍、守捉、城、鎮(zhèn)等數(shù)級，分由安西、北庭兩大都護府統(tǒng)率。唐朝的政令，如均田制、租庸調(diào)制、府兵制、稽查戶口等，也推行到了西域，使新疆不僅在政治上，而且在軍事、經(jīng)濟及社會制度等方面與內(nèi)地逐漸趨于一致。

　　元朝在新疆實行行省制度。13 世紀初，成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，繼而率軍西征，滅西遼，統(tǒng)一天山南北。1251 年，蒙哥汗即位后，便設(shè)立了別什八里（今吉木薩爾）行尚書省，將行省制度第一次推行到了新疆地區(qū)。1271 年，忽必烈定國號為元，建立元朝。為加強對新疆地區(qū)的管理，元朝在新疆實行和內(nèi)地一樣的行政建置，設(shè)元帥府、都督府以管理軍事，設(shè)按察司、宣慰司、提督司、交鈔庫等以管理民刑、財政。為加強軍事情報的傳遞和新疆與內(nèi)地的聯(lián)系，元朝政府在新疆境內(nèi)設(shè)立了許多軍站、驛站。元朝是我們統(tǒng)一的多民族國家形成和發(fā)展的一個重要時期，在元朝近百年歷史中，新疆地區(qū)一直受到元朝中央政府的重視，享有同內(nèi)地其它行省一樣的地位。

　　清朝在新疆正式建省，實現(xiàn)了新疆與內(nèi)地行政制度的統(tǒng)一。1755 年，清軍直搗伊犁，滅準噶爾政權(quán)。隨后，清政府又平定阿睦爾撒納和大小和卓之亂，統(tǒng)一新疆。公元 1762 年，清朝政府設(shè)總統(tǒng)伊犁等處將軍（簡稱伊犁將軍），駐惠遠城（今霍城南），統(tǒng)領(lǐng)新疆軍政事務(wù)。其下置都統(tǒng)、參贊和辦事、領(lǐng)隊大臣，分駐全疆各地。在行政管理方面，清朝政府采取「因俗施治」的方針，在維吾爾族聚居比較集中的南疆地區(qū)，依舊實行伯克制度，但廢除了伯克世襲。在土爾息特蒙古和較早歸屬清朝的哈密、吐魯番地區(qū)的維吾爾族中，實行扎薩克制，封王賜爵，令其自行管理。在漢族聚居較為集中的巴里坤、古城、烏魯木齊及其以西直至烏蘇一帶，則實行州、縣制度。各級伯克、扎薩克、知州、知縣，均在各地駐扎大臣的領(lǐng)導下管理當?shù)氐氖聞?wù)。

　　隨著社會的發(fā)展，以及我國邊疆危機的加深，至 19 世紀中葉，以管理軍事為主，并不直接處理民政事務(wù)的軍府制度已不能適應(yīng)時代的需要。1884 年，清朝政府正式批準新疆建省，設(shè)省會于迪化（今烏魯木齊市）。新疆建省，實現(xiàn)了新疆與內(nèi)地其它省行政制度的統(tǒng)一。它是新疆地方史上的重大事件，也是我們統(tǒng)一的多民族國家形成和發(fā)展史上的重大事件。

　　自漢以來，新疆地區(qū)的建置沿革表明，我國歷代中央政府對新疆的統(tǒng)治有一個由軍府制向郡縣制發(fā)展的過程。從秦始皇統(tǒng)一中國置郡縣時起，郡縣制便成為中央集權(quán)政權(quán)組織的一部分，也是國家高度統(tǒng)一的重要標志。327年，前涼置高昌郡后，新疆地區(qū)就開始了實際的進程。隨著歷史的發(fā)展，實施郡縣制的地區(qū)在不斷擴大，最后終于推行到了全疆各地。新疆建省的實現(xiàn)，客觀地反映了新疆統(tǒng)一于祖國是歷史發(fā)展的必然趨勢。

　　三、用馬克思主義歷史觀認識新疆歷史，是做好新疆穩(wěn)定發(fā)展工作的思想基礎(chǔ)

　　在新疆兩千多年發(fā)展的過程中，呈現(xiàn)出這樣一個發(fā)展軌跡凡是中央政府強盛，對新疆治理和監(jiān)督比較完善有力的時候，也是新疆政局比較穩(wěn)定、社會經(jīng)濟文化發(fā)展比較快的時期。反之，則是戰(zhàn)亂頻繁，社會經(jīng)濟文化發(fā)展緩慢，甚至倒退時期。中央政府有效的治理和監(jiān)督是保持新疆政治穩(wěn)定的首要條件。

　　西漢王朝是我國第一個比較強盛、并對新疆進行有效治理的中央王朝。在西域都護府等各級軍政機構(gòu)的治理和監(jiān)督下，新疆保持了長達 70 余年的穩(wěn)定，社會經(jīng)濟文化都獲得很大發(fā)展，各族群眾的生活也有了基本的保證。唐朝是我國封建社會中最為強盛的王朝，對新疆的治理監(jiān)督比漢朝更完善有力，不但設(shè)立安西大都護府（駐今庫車）等各級軍政機構(gòu)對新疆各地進行有效的治理監(jiān)督，而且還在一些地區(qū)實行與當時中原地區(qū)一樣的府、州、縣、鄉(xiāng)、里管理制度和土地賦稅制度，唐朝治理監(jiān)督的加強，使新疆保持了約 150 余年的穩(wěn)定發(fā)展，新疆的社會經(jīng)濟出現(xiàn)了空前的繁榮局面。漢朝和唐朝后期，由于中央政府的衰弱，放松了對新疆的治理和監(jiān)督，新疆很快陷人戰(zhàn)亂，經(jīng)濟文化的發(fā)展也隨之停滯不前。

　　清朝是我國最后一個封建王朝，也是奠定我國近代疆域的重要王朝。在總結(jié)前人經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，清朝治理新疆的政策有了比較系統(tǒng)的發(fā)展，使之更為完善。清朝在伊犁設(shè)將軍總領(lǐng)全新疆軍政事務(wù)，在各地設(shè)都統(tǒng)、參贊、辦事、領(lǐng)隊各大臣，設(shè)府治理各地事務(wù)，清政府根據(jù)當時新疆地區(qū)的地方和民族情況，實施因俗施治、因地制宜的政策，在伊犁將軍統(tǒng)轄下，分別建立州縣制、伯克制、扎薩克制三種不同的民政管理系統(tǒng)。1884 年以后，根據(jù)國內(nèi)外及新疆變化的政治經(jīng)濟形式，在左宗棠率軍抵御外寇、收復新疆以后，清政府決定在新疆建省，在全境推行與內(nèi)地一致的道、府、州、縣政治制度，設(shè)巡撫駐迪化（今烏魯木齊）。正是清朝政府較為完善和有力的治理才使新疆基本保持了政局的穩(wěn)定、社會經(jīng)濟文化的高速度發(fā)展和中國西北邊疆地區(qū)長時間的基本安全。

　　在漫長的歷史歲月里，生活在新疆的各民族之間，相互依托、相互吸收，有著很深的政治、經(jīng)濟、文化方面的交融和影響。自人類社會形成眾多的民族以來，不同的民族都憑借自己的生產(chǎn)方式、開放能力，與其他民族交往聯(lián)系以求發(fā)展，在這個過程中往往發(fā)生民族間的相互同化、一體化發(fā)展或分化變遷。歷史唯物主義認為，民族本身是在發(fā)展變化的，在其發(fā)展變化過程中既表現(xiàn)出它自身構(gòu)成要素、特征，如語言文字、經(jīng)濟生活、居住地域習俗、信仰、觀念、道德、心理特征、行為方式等內(nèi)容的變化，在其發(fā)展變化過程中必然還會有民族間的交往，以至一體化和分化這種最基本的民族演化方式。

　　漢族源于華夏人，是融入東夷、南蠻、西羌、北狄等少數(shù)民族而形成的。西晉后「五胡」（匈奴、鮮卑、揭、氐、羌）入中原。宋代契丹、女真南下，元清蒙古、滿人南進，各個民族在對峙中混雜溶合、滲透，逐漸融為一體。如 499 ~ 640 年高昌（今吐魯番）有過一個漢人的「麴氏高昌」政權(quán)，這里漢人讀的是漢書文籍，說的卻是「胡語」，即少數(shù)民族語言。后來這些漢人回鶻化了，融人了維吾爾之中。歷史上的這種民族交融固然是一個自然發(fā)展過程，但同多民族間凝聚意識的不斷加強、歷史文化認同的不斷擴大和深化，也是分不開的?？梢赃@樣說，正是因為有這種歷史文化的認同，才有今天 56 個兄弟民族共有中華民族大家庭，才有多民族國家的鞏固和發(fā)展。新疆各民族對中華民族的認同是維護祖國統(tǒng)一、促進各民族共同發(fā)展的思想保證。

　　一個國家各民族的發(fā)展與相互接近，民族間的差異與共性，各民族的特殊利益與中華民族的整體利益是一個辯證統(tǒng)一體。在中國，中華民族大家庭的多元一體結(jié)構(gòu)是幾千年形成的，所以在中國，各民族間有著血肉聯(lián)系，在新疆，各民族相互離不開，相依共存，這是對中華民族認同的基礎(chǔ)，也是新疆進一步穩(wěn)定發(fā)展的思想認識基礎(chǔ)。

（本文原題為《牢固樹立馬克思主義歷史觀，積極維護祖國統(tǒng)一》，原作者為田文）