太原雙塔寺建筑方位考

《文物季刊》 1993年01期 張宏（太原市雙塔寺文管所）

太原永祚寺，原名永明寺，因寺內(nèi)有雙塔，俗稱雙塔寺。該寺創(chuàng)建于明代萬歷年間，位于距古太原城4公里許的東南隅，坐南向北。寺內(nèi)雙塔巍峨俊秀，蒼勁挺拔，前人譽(yù)為“晉陽奇觀。

據(jù)萬歷《山西通志》記載：,'晉陽城重山遮障，開此平衍真一大形勝也。獨(dú)龍稍不足，文明不開；虎稍強(qiáng)，故其民摯悍，而世家亦少。近有筑浮屠者，亦大有見。”本志《傅應(yīng)期先生傳》中記載：“郡地形左痹不勝右，縉紳學(xué)士建永明寺、宣文塔于東山，以輔不足，推公（傅霖）首事?！比f歷《太原府志》也載：“起自堪輿家言，謂塔在巽峰則文運(yùn)勝?！庇纱丝芍f歷年間以傅霖為首的縉紳學(xué)士為“興文運(yùn)”，補(bǔ)輔郡地形之不足，而創(chuàng)建永明寺和宣文塔。其確切的創(chuàng)建時(shí)日據(jù)舊塔鐵質(zhì)塔剎銘文記載為“萬歷歲次己亥仲夏”（萬歷二十七年）。

據(jù)乾隆《太原府志》、道光《陽曲縣志》記載，萬歷三十六年五臺(tái)山高僧、護(hù)國(guó)禪師福登法師以永祚寺舊塔微側(cè)，更建新塔于舊塔與寺院之間。到清代又在兩塔之間建過殿，在舊塔之前?建后殿。據(jù)梁思成教授三十年代拍的照片反映，新塔與寺院之間還有一個(gè)過庭，這樣使東南方位的建筑在一條直線上形成了一組建筑群，或稱為“塔院”（如圖）。寺院的建筑方位以南北走向?yàn)橹休S線，而塔院的建筑方位以東南、西北走向?yàn)橹休S線，在同一建筑群體中形成走向不同的兩條軸線,是極其有特點(diǎn)的，此種布局的形成也是一個(gè)特殊范例。

在這種布局的形成中，以傅霖為首的縉紳學(xué)士首先奠定基礎(chǔ)，福登法師形成了定型的東南方位，以及后來在這條線上增建過庭、過殿和后殿，包括栽植牡丹和當(dāng)時(shí)堪輿家的測(cè)探均末脫離東南方位觀?？梢娛芊饨ㄎ幕绊懙男g(shù)士、風(fēng)水陰陽家們，對(duì)東南方位如此講究；受封建文化熏陶的縉紳學(xué)士以及精通佛理的釋門大師對(duì)東南方位如此看重，其中必有其深刻的內(nèi)涵。過去由于對(duì)這種布局難以通釋，而逐漸被人們忽略，近年來也有不少人對(duì)雙塔永祚寺的布局、方位提岀疑問。究竟這種建筑方位與什么樣的思想有關(guān)，這種方位觀是在什么觀念指導(dǎo)下形成的？筆者査閱了有關(guān)資料，尋找了大量依據(jù)，認(rèn)為這種崇拜東南的思想，包括塔院和寺院的關(guān)系，是由其方位觀決定的。這種東南方位觀，可歸納為“赤蛇繞印說”、“溫厚之氣說"和“氣著于形說。

赤蛇繞印說

赤蛇繞印說”乃一種風(fēng)水之說。在風(fēng)水上主要是“氣”與“風(fēng)”的關(guān)系，是表明永祚寺建筑布局中諸建筑的作用及相互之間的關(guān)系。據(jù)永祚寺《重修雙塔永祚寺觀音閣碑記》載：“按堪輿之說，東南為巽，巽與巳同宮。廟宇為印，巽方建寺謂之赤蛇繞印。又巽為風(fēng)，高塔□口,文風(fēng)昌熾。"從碑記中可以看岀雙塔永祚寺的創(chuàng)建是有堪輿家參與的。在某種程度上，風(fēng)水也是一門尋找“生氣”（使萬物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，也指活力、生命力）的藝術(shù)?！皻?#34;乃古之哲學(xué)名詞，指構(gòu)成宇宙萬物的物質(zhì)性東西。在中國(guó)古代，風(fēng)水和道教盡管各有其不同宗旨，不同思想方法,但都熱烈地追求和向往自然之“生氣”，可見“氣”是中國(guó)古代思想中的一個(gè)重要概念。堪輿家講，“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見”氣只有先觀其形，才能判其氣。故當(dāng)時(shí)的堪輿家在太原城運(yùn)用八卦九星的理法，以太原城為正北準(zhǔn)位，用羅盤測(cè)得東南方位。根據(jù)九星分部原理，以正“坎”為伏位，變第一爻為巽，知東南方位有上吉“生氣”。而后來到東南方位的“向山”，“覓龍"：見此處高劭，,'向山"東岀自太原東山，南北兩邊各有旱河，西奔汾水，蜿蜒向西又向北探頭，是出自東山的一個(gè)小龍脈。小龍謂之蛇?！稗q土”：認(rèn)為此地為原沉生土，堅(jiān)實(shí)難鋤、色赤黃為上，謂之赤蛇脈。望氣：見龍脈秀潤(rùn)端莊也。最后得出引赤蛇脈有上吉之“生氣"的結(jié)論。

《碑記》載：“巽與巳同宮。廟宇為印，巽方建寺謂之赤蛇繞印。'‘巳，即天象之方位，巽與巳同宮是北斗之星指向東南開始與巳的時(shí)辰相連接的時(shí)刻。印，即印相，指佛家用指頭結(jié)種種之形，以標(biāo)法德。由小指數(shù)至大指，為地、水、火、風(fēng)、空之五大。左手為定，右手為慧，以左右十指結(jié)種種之印相，標(biāo)火德而結(jié)火印，標(biāo)水德而結(jié)水印。建寺造塔是為“昌文風(fēng)"、“興文運(yùn)”而祈求東南之氣，也即東南之風(fēng)，所以“廟宇為印”可能是原寺廟主巽之佛像所結(jié)的手印是風(fēng)印，這種禪定智慧是將昌文風(fēng)、興文運(yùn)的寓意借佛之手印予以展示和象征。寺院為太原城結(jié)風(fēng)印，它與塔院的功用不同，所以它的朝向只能面北，而不能面南。這樣從“巽方建寺謂之赤蛇繞印"中可以看出，在此處建寺，堪輿家認(rèn)為是赤蛇脈之“生氣”纏繞所結(jié)之走向?！断嗾?jīng)纂》講：“四正四隅，八方之中，各有其氣。氣之陽者，從風(fēng)而行；氣之陰者，從水而行”。那么《碑記》講：“又巽為風(fēng)，高塔口口，文風(fēng)昌熾"，是指東南之風(fēng)刮來時(shí)，加之在東南方位的高塔暢氣，形成“氣從風(fēng)行”，就會(huì)文風(fēng)昌熾，以達(dá)到“文運(yùn)盛”之目的。至于為什么用塔來暢氣、昌文風(fēng)，《芳溪熊氏青云塔志》云：“形家之言以為暢山氣、挹川流，因起文心之富有者，莫過于釋氏之浮屠

從“赤蛇繞印說"中可以得知永祚寺布局中南北走向的寺院是做“風(fēng)的展示，即文風(fēng)的象征，東南、西北走向的塔院是起對(duì)，氣”——東南風(fēng)的疏導(dǎo)作用，也可以說塔是氣與文運(yùn)的中介。塔院與寺院是一種內(nèi)涵上相互聯(lián)系，外形上相互對(duì)照襯托的關(guān)系。至于東南軸線上除塔之外的建筑物是否與進(jìn)一步暢氣或還愿祭祀有關(guān)，還有待于進(jìn)一步探討。

溫厚之氣說

永祚寺的建筑方位與中國(guó)古代思想文化也有關(guān)系，《禮記?鄉(xiāng)飲酒禮》記載：“四面之坐象四時(shí)也。天地嚴(yán)凝之氣始于西南而盛于西北，此天地之尊嚴(yán)氣也，引天地之義氣也。天地溫厚之氣始于東北而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓于西北，而坐介于西南以輔賓。賓者接人以義者也，故坐于西北；主人者接人以德厚者也，故坐于東南，而坐巽于東北，以輔主人也?！本嘟駜汕Ф嗄昵耙?guī)定的封建禮儀就已求諸天地之氣，以定主賓之位，可見西北方向盛嚴(yán)凝之氣、尊嚴(yán)氣，東南方向盛溫厚之氣、盛德氣之觀念的古老和久遠(yuǎn)?！皽睾?#34;、“德"、“仁”顯然是儒家的特征，“氣”則是道家和風(fēng)水的特征?？v觀我國(guó)思想文化史，儒學(xué)一直是我國(guó)思想文化的主流，佛、道的思想也是兩大支流，儒、佛、道（包括風(fēng)水思想）三股思潮，它們之間既沖突斗爭(zhēng)，又交滲互涵，融匯成中華民族思想文化的洪流。在溫厚、德、仁中，“仁”是儒家的重要思想內(nèi)容，也可以說是縉紳學(xué)士追求東南之氣的一個(gè)思想內(nèi)容。為仁必須有德，而德之生成，又必須去學(xué)習(xí)文化，去讀四書五經(jīng)。這也是孔夫子講的“為仁由、己"、“默而識(shí)之可以說萬歷年間縉紳學(xué)￡請(qǐng)堪輿家通過一些主觀臆造、晦澀難懂的方式方法確定在東南方位建寺造塔，也與受“溫厚之氣”的影響有關(guān)。同時(shí)為“為仁”而修行養(yǎng)德，默而識(shí)之的行為，正是昌文風(fēng)、興文運(yùn)而渴求的用意所在，正是出于這種用意，縉紳學(xué)士才會(huì)在東南方位建寺造塔祈求東南之氣，以主宰文運(yùn)。

萬歷三十六年，建新塔于寺院和舊塔之間，并使兩塔形成以寺院為參照物的明顯的東南、西北走向，在后人看來還是一個(gè)關(guān)鍵所在,如若福登法師采用傳統(tǒng)的對(duì)稱手法，建新塔于寺西南，或者任選一地造塔，同樣屬于太原城之東南方位?，那樣永祚寺建筑布局的發(fā)展與現(xiàn)存建筑狀況就大相徑庭了，也就失去了它可貴的特點(diǎn)，那么也不會(huì)有“城中高處望之，依然如一”3的效果。就此還可以看岀當(dāng)時(shí)堪輿家在太原城用羅盤對(duì)東南方向測(cè)定的這一線的重要性。然而受封建文化影響，佛學(xué)造詣極深的福登法師深知東南方位其內(nèi)涵，是不會(huì)拋棄神秘的東南方位的。事實(shí)反映了福登大師不僅在巽方置佛塔，塔內(nèi)置“如丹如粟”的佛祖舍利子，而且根據(jù)《永祚寺宣文寶塔舍利碑記》記載的“此一骨屑也，以為不異也，而地水火風(fēng)空俱散也，此胡獨(dú)不散也，……普愿大地眾生共學(xué)也”⑥分析，福登法師試圖以,'寶光射人”的舍利子替代寺廟所結(jié)之風(fēng)印，或許將巽方之氣以舍利子物化，以祈求佛光普照，科名之事有好的轉(zhuǎn)機(jī)，使大地眾生去安心學(xué)習(xí)。

氣著于形說

由“興文運(yùn)”而引發(fā)的東南方位觀是永祚寺建筑思想的主要內(nèi)容。從東南方位觀中可以看出明萬歷年間的堪輿家、縉紳學(xué)士和釋門大師對(duì)來自東南方向之“氣”的執(zhí)著追求和向往，試圖進(jìn)入“氣生道成”的境界。其實(shí)，自然之生氣、溫厚之氣都是大自然規(guī)律的產(chǎn)物，在古代由于生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)落后，對(duì)來自東南方向的自然現(xiàn)象不能給予科學(xué)的解釋，所以人們給予這種自然現(xiàn)象以附會(huì)之說，特別是堪輿家在東南方位觀中摻入了一些帶有玄虛神秘色彩的成份。盡管如此，風(fēng)水還是有其樸素唯物主義的一面。

所謂“天地溫厚之氣始于東北而盛于東南”和永祚寺碑記中記載的“巽與巳同宮'‘是指我國(guó)古代天文歷法中運(yùn)用八卦、十二辰反映天體運(yùn)行情況和天象所處的位置。在宇宙規(guī)律中，天體運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)斗指東北時(shí)，天象在寅，為陰歷孟春一月,“溫厚之氣"開始運(yùn)動(dòng)；當(dāng)斗指正東時(shí)，天象在卯，為仲春二月；當(dāng)斗指東南時(shí)，天象在辰，為季春三月；當(dāng)斗指正東南，天象辰終止，巳開始時(shí)就是“巽與巳同宮”之時(shí)刻，即季春孟夏之交。此時(shí)是四月初的立夏之際，溫厚之氣也盛于此。此時(shí)，我國(guó)地理?xiàng)l件盛行的溫暖、濕潤(rùn)的大陸性季風(fēng)從東南方向開始刮來，此大陸性季風(fēng)氣候就是堪輿家追求的自然之“生氣”的原本，也是“溫厚之氣”的原本，同時(shí)也是萬歷年間縉紳學(xué)士、佛門大師以及后來者為“興文運(yùn)”試圖借助的原本。但僅此還不是其追求的最終目的，還有一個(gè)從“氣"到“形”的過程?？拜浖已裕骸靶握撸瑲庵?。氣隱而難知，形顯而易見”氣然而，什么樣的“形"才能如實(shí)準(zhǔn)確地反映“氣"的到來，經(jīng)選擇唯有牡丹——紫霞仙在立夏季節(jié)到來時(shí)，花蕾最早也最準(zhǔn)時(shí)綻放，且色純、艷麗、花瓣大，香氣濃郁，而其它品種的牡丹正處在筑蕾時(shí)期。

當(dāng)東南方向的“氣”到來時(shí)，牡丹開放,從“氣”到“形"的過程岀現(xiàn)，此時(shí)一派生機(jī)盎然、生氣勃勃的景象。這種景象就是堪輿家真正追求的自然之“生氣"，自然之活力，自然之美好景觀。這種從“氣”到“形”的過程，就是萬歷間縉紳學(xué)士以及后來者“興文運(yùn)"試圖借助和影射的過程，它也正是道學(xué)世界觀的反映。在中國(guó)思想史上對(duì)“氣"的認(rèn)識(shí)由來已久，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期唯物主義思想家就提出了“氣本體論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的微細(xì)物質(zhì)。發(fā)展至宋明時(shí)期的“氣化”理論，認(rèn)為世間的一切，都是由“氣”化生而出。因此，萬歷年間人們“興文運(yùn)”崇尚和祈求東南之氣的道理就不言而喻了。然而古人的這種興文運(yùn)方法，在今天看來，純粹是一種客觀唯心的努力.，這種努力最后只有，也只能有，以大自然恩賜給他們?cè)灾驳哪档ひ匀狠馀艦樽詈蟾嫖俊?/p>

永祚寺的牡丹在古人眼里可以說是其建筑思想的歸結(jié)，是永祚寺的精靈。人們認(rèn)為永祚寺的牡丹為明代栽植只是傳說，不見其確切記載，最早的記載也莫過于傅山《霜紅龕集》中的一段詩(shī)：“經(jīng)歷夏之初，芍藥（指牡丹）紅干在”。那么從雙塔寺的整個(gè)創(chuàng)建過程和建筑思想中的東南方位觀，以及“氣著于形"的思想分析，特別是從舊塔和寺院建筑的裝飾都刻有牡丹花卉的特征分析，永祚寺的牡丹應(yīng)屬何時(shí)栽植，人們會(huì)自有公論。

綜上所述，可以得出永祚寺的建筑方位就其理論上是有特定內(nèi)涵的，就其建筑布局特點(diǎn)上也是較為特殊的。永祚寺的整體建筑位距東南，雖然它在外表上是一座佛寺，但其思想核心是為興文運(yùn)而崇尚和祈求東南之“氣”。在其兩條建筑軸線中，東南、西北之軸線的建筑物是其整個(gè)建筑布局的主要部分，是核心。它從現(xiàn)象上看是風(fēng)水產(chǎn)物，而實(shí)質(zhì)上它是道學(xué)思想的產(chǎn)物。在這條軸線上雖然有佛塔，但這是縉紳學(xué)士對(duì)它的一種竊用，正如《永祚寺宣文寶塔舍利碑記》云，“真人舍利之寶，浮屠氏所私也，浮屠不私而學(xué)士竊之"。?而南北軸線上的佛家寺院是興文運(yùn)之事的附屬物，它除了做“文風(fēng)”的展示物之外，只是為守塔而已。